在气性大的社会里如何安全地活着
没有人能独善其身
但每个人可以承担自己的命运
图/视觉中国
在气性大的社会里如何安全地活着
文/邝海炎
本文首发于总第859期《中国新闻周刊》
又到了毕业季，各大学的毕业寄语都在网上流传开来。厦门大学的邹振东教授2016年就因此红了一把，他今年的讲话稿《苟富贵，一定相忘》虽不如前年精彩，但也有看点。比如，说现在同窗四年“不杀”，就要感谢舍友大恩了。我们老家形容一个人易冲动就说他“气性大”，邹教授这段话也是对当前社会“气性大”的无奈自嘲。
可不是吗？想必大家都有一种越来越强烈的感觉，生怕自己哪天还不知道得罪谁就遭了殃。就说最近，6月28日，上海两儿童在校门口被杀害，警方说是凶手“报复社会”。6月29日，广州大学一院长因科研利益纠纷将该校科研处长夫妻捅死，然后自残。
这两起悲剧发生时，我刚好读完《诗经·葛屦》，写一个婢女辛劳缝衣却不受待见的心声。
开头是：“纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。”这是说，她脚上穿着破凉鞋，走在满地冰霜上，饿得双手如枯枝，还要给人缝制衣裳。
给谁缝制呢？给女主人。“要之襋之，好人服之。”
衣服做好了，还要提着衣领、扯着腰身，恭候女主人来试。女主人满意否？“好人提提”，她很满意。
可满意有什么用呢？“宛然左辟，佩其象揥。”人家压根不领情，看都不看我一眼，就左转身离去，还拿起簪子自顾梳妆打扮起来。“宛然”一词，生动地写出了那种把别人的劳动视为理所当然的神态。
所以，遇到这么小心眼大脾气的人，我只好写首诗讽刺一下：“唯是褊心，是以为刺。”
《葛屦》说明，“气性大”不只是一个人的性格问题，也与他（她）的生活遭遇有关。遭遇不平，便产生了“气”。怎么消“气”？有人逆来顺受惯了，根本就没有“气”。《葛屦》里这婢女倒有个性，有“气”，还采取写诗的办法撒了出来，这就是中国传统社会解决“气性大”的通用办法——“温柔敦厚，诗教也”，用文学之美来化解人身之“气”。
可当社会结构失范、规则不公、表达无渠道时，“诗教”也是枉然。在“史诗”小说《白鹿原》里，地主白嘉轩出钱让长工的儿子黑娃去上学，旁人看来这是好事，怎么黑娃这狗日的不领情，还怨恨上白嘉轩了呢？原来黑娃看不惯白老爷腰杆太直，以致多年后回来革命只用棍子打了他的腰。很多读者觉得这理由可笑，简直莫名其妙。莫名其妙就对了！这就活生生说明：革命并非都是出于经济理性人的选择，或者大而无当的“权利觉醒”，有时就是情绪推动，“一张脸一口气”而已。黑娃的心里话是：“我爸一辈子是你下人就算了，凭什么我一辈子也是你家下人！”白嘉轩确实算开明地主了，但在黑娃这种革命者看来，他们要打倒的不是白嘉轩这个自然人，而是“地主-长工”这种社会结构。“恨”有具体对象，“怨”却没有，“怨”针对整个社会结构，所以很多自认遵循社会规范、清白做人的“白嘉轩”们都莫名其妙遭殃了。
钱谦益曾描写明末的世态人心：“劫末之后，怨怼相寻。拈草树为刀兵，指骨肉为仇敌。虫以二口自啮，鸟以两首相残。”我们要规避这种状态，不能奢望每个人都受过“温柔敦厚”的诗教，而应从两方面发力。
一是制度改进。市场经济发展后，社会分工多样，今天你给我倒茶（酒店服务员），明天我给你泡脚（按摩师），谁都有为别人服务的时候，多样化可消解职业歧视，流动性可减少阶层固化。
二是尊重他人。当你在享受别的人服务时，要对从业者有起码的尊重，这样能减少阶层隔阂。如果乡下大妈背着孙子给你擦皮鞋，你对人家友善一点，可能她孙子的心中就不会埋下仇富的种子。
邹教授在毕业寄语中说：“一个最理想的社会，不是一人得道，鸡犬升天，而是每个人都是独立的主体，承担自己的责任，挑战自己的命运，痛苦自己的痛苦，幸福自己的幸福。”这也是英国诗人约翰·多恩所说的，没有人是一座孤岛，可以自全。
作者系资深媒体人，著有《快刀文章可下酒》
值班编辑：张茹
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