东西不著尤非理净秽双忘亦是尘

原创大安法师东林法音

又有一种人说，我现在也不求往生西方，也不住在这个世间，这就是东西我都不执著。临命终时随着我的意，这个业力、心愿去投生。这个观点也不符合道理，尤其跟佛理不相应。为什么？如果不是破无明的法身大士，也不是应化示现在这个世间的圣人，那就说明还有见思惑，贪瞋痴烦恼还在。由这个烦恼，就会造作轮回的业缘。在这种情况下，如果不能信愿求生西方，那就一定会滞留在这个娑婆世界。还是三界六道的轮回没有出去。

更重要的，随业力所牵，这个世间的恶业往往占主要的成分，那么下三恶道的概率还很大，怎么可能随着你做主，临终可以随意受生呢？临命终时业力所牵，自己做不了主的。别说平时没有什么修行的人，就是有相当修行功夫的人，中阴身现前，他都做不了主。

这方面古往今来的例子很多了。可以举唐代的一个法师，叫圆观法师，有的传记又说圆泽，这是著名的一个“三生石”的故事。他是有相当的修行造诣，跟一个李源居士交往甚深。李源的父亲原来是做高官的，安史之乱，遇害了。所以李源就很厌恶官场，就舍宅为寺，有一个慧林寺，请圆观法师来住持。李源又修点道家的功夫，有一次就约圆观法师到四川青城山、峨眉山，去这些著名的山洞就求药，圆观法师也同意去。但是，是走陆路去还是走水路去，两个人意见有分歧。

李源就希望从水路，从荆州三峡这个路走，圆观法师就希望经过长安再过去。两个人各执自己的意见，半年都决定不下来。后来，圆观法师还是随顺李源就从水路走。从水路走，到一个地方船停岸的时候，看到一个孕妇正在汲水，圆观法师一见就掉泪了，跟李源说：“我不想走水路，就是怕见到这个妇人，她怀孕三年就是等我来。如果我见不到她，可能还侥幸避开，现在碰上了，那躲不掉了。”就跟李源说：“你会画咒符，你就到她家，使她能快速生下来。”那圆观就圆寂了，这个妇人家就生了一个儿子。

这时候，圆观法师就跟他有一个约定，说：“生下来三天之后，你到那家去看，我对你一笑，说明我认出你了。而且十二年之后，在中秋夜，在杭州钱塘天竺寺外，我们相见。”果然生下来三天，去看他，这个婴儿对他相顾一笑。李源这时候就很难受，青城山也不去了，打道回府，回到慧林寺。再一询问圆观法师的徒弟们——原来圆观法师已经把后事准备好了，知道他回不来了。

李源居士就知道圆观法师不是一般的人，修行造诣很高了，就系念杭州之约。十二年之后，到天竺山寺葛洪井旁就等候。还真的有一个牧童骑着牛，骑牛扣角唱着歌来了，这首歌就是：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。李源一看赶紧趋近礼拜，称呼他原来的名字：“观公健否？”这个牧童说：“李公，你真讲信誉，但我跟你还是有殊途，你不要跟我接近。你俗缘未尽，还是要好好修行。”说完，这个牧童又骑着牛离开了，唱着歌。

圆观法师在生的时候就已经知道他的来生了，而且投胎不昧前因，所以这样的禅定智慧的功夫也不是一般人所能及的。就是由于不知念佛求生净土的法门，又没有到达断见思惑、证人我空的境界，所以依旧还在三界轮回里面，不能自由摆脱。可见，靠自力要了生脱死之难。

所以一般人说：“我这娑婆也不住，西方也不往生。”那你到哪去呢？为什么那些禅宗开悟了的祖师要一往情深地求生西方极乐世界？就是虽然开悟了，但是见思惑没有断，还得要有后有，要投生。与其投在人道里面，六道轮回，倒不如往生西方极乐世界，华开见佛。所以像圆照本禅师、死心新禅师、永明寿禅师，这些都是以开悟了的资质求生西方极乐世界的。

天如禅师甚至说，一个开悟了的人，其求生净土的心是万牛莫挽。如果一个说禅宗开悟了的人还不求生西方极乐世界的话，那就说明他叫“管保老兄欠悟在”，说明你没有开悟。

下面一句，“净秽双忘亦是尘”。“净”就是净土，“秽”就是秽土。一般宗门下的人总是要扫荡一切，所谓的向上一路，离开一切对待，净秽、苦乐、圣凡都要扫荡。他似乎在扫荡，就跟东西不著是同样的道理——东西都不执著，任运受生，净秽双忘。但是没有证到空性，你是忘不了的，这不是你想忘就能忘的。就是净秽双忘这一念，也是你的妄想、情执，属于前尘影事。所以《楞严经》讲，纵然能灭见闻觉知，仍然是法尘影事。

如果真的做到了净秽双忘，那就证到空性了，证到空性，也就不会生起障碍求往生的念头了。因为空和有是辩证统一的，那就是真空妙有的中道，就能够把握住，而不是偏在空里面了。偏空，就是断空，就是顽空，就是豁达空，就不是那样的一个境界了。所以，“净秽双忘亦是尘”。

——节录自《劝修净土诗》讲记