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作者：郝汉
全文4000余字，读完约需8分钟
如果说在大的社会生活中，我们像木偶戏里的木偶，任人摆布，只为演出社会期待中的循规蹈矩的“我”。那么，在小的日常生活里，局面有了些许改观。在这个微型剧场，我们自导自演、自娱自乐，更为重要的，是表现出自我期待里的理想化的“我”。
继《演员的诞生》之后，另一部与演员相关的真人秀《演员请就位》开播了，从“新生代演员”到“老戏骨”，演员们的演技被拆开揉碎拿来比较。人们饶有兴致观看的同时，却往往察觉不到，无论是在大的社会生活里，还是小的日常生活中，你的“行为举止”、“只言片语”都有“剧本”的安排，你的个人形象也有“角色”的设定，为此，你需要不断苦练演技甚至钻研“人设”。
文艺复兴时期的戏剧家莎士比亚（William Shakespeare）在《皆大欢喜》中写道：“全世界是一个舞台，所有的男人和女人都是演员，一个人在一生中扮演许多角色。”社会学家在分析社会互动时，发现社会舞台和戏剧舞台相似，并催生了“社会角色”概念——社会里每个人都有所要扮演的“社会角色”，社会也为一切剧中人提供“剧本”，即社会对这个角色的期待。
社会就像是一出大型戏剧，只要人人都入戏，这幕演出便成功了一大半。▲ 莎士比亚的《麦克白》中，苏格兰将军麦克白暗杀国王邓肯，并以谎言继任国王角色，但很快在自责与幻想中堕落成一名暴君。另外在《一报还一报》中，莎士比亚以女性角色陈述了男性的印象——但是男人啊，骄傲的男人，穿着有丁点权威标记的服饰，对确认的东西却又最无知，（他的玻璃似的本质），像一个愤怒的猿人。 © Macbeth性感火热的女郎、温柔淑德的主妇、慈祥和蔼的祖母，这三种处于不同人生阶段的女性角色，大抵是“社会”这个男权思想深重的“总导演”对于其麾下千千万“女演员”的期待。而给“男演员”讲戏时，更为重要的则是诠释出“坚强”、“成就”、“欲望”等特质。这固然不公平，但这剧本在千百年来仍反复上演着。男女这种先天角色尚有严苛的“剧本”，更不要说后天的职业角色了，比如教师。
2008年汶川大地震时，正在课堂讲课的教师范美忠先于学生逃生，成为著名的“范跑跑”事件。在“学校”主题下的剧目，社会这个“导演”心目中的教师角色应该是“有奉献精神的，以学生利益优先的”。范美忠在扮演“教师”时，却弃学生不顾，引得“导演”勃然大怒。但是“导演”自有办法施以惩罚，一是发动“人民战争”，引来铺天盖地的议论与谩骂，二是让他丢了工作，多家教育单位还宣称永不录用他。这便是社会控制的道德手段和经济手段。
这一切后果，给其他扮演“教师”的万千演员们释放了一个讯号：不要学习范美忠，否则这就是你们的下场。
社会学家彼得·伯格（Peter L. Berger）这样描述我们的社会：“大多数时候，在我们上场参与游戏之前很久，游戏规则就已经‘固化’了。我们所能够做的，无非就是投入或多或少的热情而已。教授上课时在学生面前移步，法官在法庭上宣判裁决——这一切行为都是预定的，范围很受限制。控制和惩罚的威严体系虎视眈眈地捍卫着这些边界。”
可见，社会就像个控制欲极强的编剧兼导演，“剧本”创造能力超群，婚姻家庭、律政刑侦，类型多样，并在其中塑造了无数“角色”，还通过耍各种手段，控制演员，保证他们对“剧本”的诠释不得有半分差错。
对于社会这个大剧场而言，人人循着其角色的行为规范，认真演出才是其“正常运营”的原动力。
如果说在大的社会生活中，我们像木偶戏里的木偶，任人摆布，只为演出社会期待中的循规蹈矩的“我”。那么，在小的日常生活里，局面有了些许改观。在这个微型剧场，我们自导自演、自娱自乐，更为重要的，是表现出自我期待里的理想化的“我”。
在现代人的日常生活中，社交媒体如微信朋友圈就是我们演出的舞台。
根据腾讯全球合作伙伴大会上发布的《2018微信年度数据报告》，截至2018年9月，微信全球共计10.82亿日活跃用户，作为国民级的社交网络，微信朋友圈已经毛细血管式的渗入了人们的日常生活。
加拿大社会学家欧文·戈夫曼（Erving Goffman）六十余年前提出拟剧理论，指出，“日常生活就像剧场，每个人都是天生的演员，只要站到前台，就会带上面具，有意识地通过各种符号美化自己，进行合乎他人期待的表演。”
朋友圈的分组可见功能，被戏称为“第五大发明”。通过此功能，用户可以选择朋友圈内容的观看受众。如果把每条朋友圈的发布当作是一场自我呈现的演出，那么设置“谁可以看”便是一个挑选“观众”的过程。表演者依据自己想呈现的不同形象，选择在不同观众面前表演不同剧目。因此，在“家人可见”的朋友圈里，表演者可能倾向于表现得乖巧孝顺；在“上级可见”的分组中，他可能是一个拼命三郎。▲ 另外在《关于微信朋友圈的印象管理策略的社会调查访谈记录》中，一位受访人说：“很不爽……过年了，个个（亲戚）都要我的微信。我现在通常不发纯文字了，因为没法分组（2016年时，“朋友圈分组”必须以图片形式为前提），他们也可以看到。只有发图片，我要给我的好友看，我会设置的，这样亲戚就可以没法看到。超级郁闷的。”
在戈夫曼的时代，连电视都还没普及，所谓日常生活中的“前台”与“后台”还只是“人前”与“人后”的区别，那时，“前台”只局限于面对面的工作场合与日常社交活动。一切前台表演都在人前，无处藏匿。“后台”便是回到家中独处时的自然状态。微信朋友圈则模糊了“前台”与“后台”的界限，前台表演的一部分由朋友圈这个舞台来呈现了，由此，前台行为仿佛变得“后台化”。因为人们往往认为“后台”行为是自然流露而非表演，这一改变使日常表演更具迷惑性。
本来是精心编排、设计后发出的文字、图片、视频，却被刻意隐去了编辑时的“用心”，变为“自然流露似的后台效果”，进一步实现了营造理想化的自我形象的目的。▲ “BiKip SongAo”总结的一些“朋友圈生产技巧”。 © 分分钟涨姿势
2017的“日本年度流行语大赏”中，排名第一的是“インスタ映え”意为“看起来光鲜的Instagram（一款以分享照片为主的社交软件）”，指代那些为了在社交媒体营造理想形象，拍几百张照片、修图一小时、再精心想半小时文案，最终才发出一张Instagram照片的做法。放在中国的语境中，可以理解为在朋友圈的理想形象营造。
虽有几分戏谑，却揭示了戏剧理论中“理想化表演”（idealisaiton）这一概念：在日常生活中，作为表演者，个人会通过“印象管理”，掩盖或部分掩盖与他自己理想形象不一致的活动、事实和动机，以便集中展示自己理想化的形象。“印象管理”技巧的熟练度可以等同于在这个“朋友圈剧场”中演技的高低。朋友圈中分组、文字、配图、定位等功能，结合日益精进的智能手机等硬件、修图等各类软件，大大提高了人们的“演技”，加强了人们呈现理想化自我形象的能力。▲ “图”、“文”导致的冲突，有时候会造成“自我”形象塑造的失败。 © 熊太行
在《演员请就位》中，刘雅瑟重演《滚蛋吧！肿瘤君》中熊顿在病房里为自己录制“告别视频”的剧情，在导演喊了“结束”之后，依然沉浸在悲伤的剧情中，瘫倒在地上痛哭。表演结束后，郭敬明评价刘雅瑟在表演中的情绪很高很反复：“你不能真的凭本能演，凭本能演真的会失控。”陈凯歌认为刘雅瑟入戏太深：“你太想把它做好了。当你太想把它做好的时候，它就变成了一种执念，这个执念你就把握不住了。”俄罗斯的戏剧和表演理论家斯坦尼斯拉夫斯基在著作《演员自我修养》中则谈到了“真实感和信念”，强调演员应当以信念塑造真实感，通过本人对舞台上一切的信服达到对手以至观众对此的信服。但如何把握信念以避免“失控”，似乎非常挑战。
如果把这一概念引入到社会层面，会发现十分值得玩味，人对于自己所处的社会角色的“信念”其实是社会赖以维系的根基，至于人们对自己精致修图过后的照片的“相信”，则是孜孜不倦继续经营朋友圈的前提。最终，在社会期待与自我期待的双重压力下，每个“演员”都可能会“失控”、“出戏”。特别是在现代社会。
从前，人们终其一生可能只有一两个角色，并且处在一个稳定的“剧团”集体中，信仰则多来自对鬼神等非理性力量，这一切都能帮助人们拥有对角色的“信念”，并且很少产生怀疑。
在剧烈变动的现代社会，社会分工导致“角色”剧增，大城市让个人变得原子化，更是让“剧团”解散，而且还有科学技术的去魅（马克斯·韦伯对现代性的一种概括，认为现代化过程是去神秘化与去神圣化的过程），赶走了“上帝”。现代人成了一个个单打独斗的演员，在无数的角色间跳来跳出，人变得无家可归，人被人自己异化，存在主义也应运而生。
《局外人》的开头这样描写主角默尔索的内心活动——“今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道。我收到养老院发来的电报：‘母死。明日葬。专此通知。’这说明不了什么。可能是昨天死的。”和加缪的象征类似，人们开始感受到社会这场大戏的荒谬，开始意识到生命的虚无与无意义感，开始怀疑自己被指派的角色，开始出戏。▲ 在《脱口秀大会》中，庞博拿“在车库停车后不愿上楼回家”调侃现代人的“出戏”，他说：“一天里可能唯一属于自己的时间，就是你到家之后，把车停好、熄火，静静地坐在车里发呆的那几分钟。而且你不是一个人，你会发现，车库里，几乎每辆车上都坐着一个根本不愿意上楼回家的人”。 © 脱口秀大会当一个人疲于朋友圈中的演戏，他可以关闭朋友圈功能。当一个演员对角色或剧本产生疑问，他可以选择不接这个戏，甚至大可转行。但是在社会表演中，拒绝登台演出实则困难重重。当一个“家庭主妇”觉得自己实在不适合这个角色时，她无法简单“退出”，因为还有一个严苛的叫作“社会”的导演注视着她的一举一动，并且随时准备动用各种手段惩罚她的“不端”行为。那么她只能“出戏”。
戈夫曼阐述过另一个“角色距离”的概念，可以用来解释人在社会中的“出戏”。其意思是，不要太认真地扮演角色。一旦一个“家庭主妇”不再用内心的投入去扮演角色，她就进入了“游离”的境界，就忘记了那个“被指派的家庭主妇角色的剧本”，只将自己的角色当作一个身份的伪装。
当多数的人在角色表演时内心有所保留，迟早会出现危险的局面。试想，如果医生、老师、警察都开始怀疑自己的角色，都不再认真的按照“剧本”演出，那么社会就会像由一块块松散的土砖搭建的一座摇摇晃晃的大厦，终将倒塌。
即便如此，在这个“上帝死了”、“人被异化”的时代，“出戏”时刻对于个人去找寻内心的自由仍十分重要。因为“角色距离”标志着一个转折点，意味着人在社会舞台上，从牵线木偶变成了一个活生生的人。于是在扮演角色时，你可以思考，你的意识完全清醒，社会安排的既定轨迹由此有了转变的可能。反倒是入戏太深的人会像社会的傀儡一般，了无生气。▲ 一些入戏太深，甚至为自己角色加戏的行为。比如江南大学学生会曾以“红头文件”的形式发布“任命决定”，为主席同学配备了7名助理。 © 长安街知事总而言之，人生就像一出大戏，一个个“演员”扮演着不由己的角色，完成着一出出悲喜剧，谁都难逃当“演员”的宿命。
参考文献：
[1]彼得·伯格．与社会学同游〔M〕．北京大学出版社，2014．
[2]戈夫曼．日常生活中的自我呈现〔M〕．北京大学出版社，2016．
[3]斯坦尼斯拉夫斯基．演员自我修养〔M〕．中国电影出版社，2006．
[4]左宁 胡鸿保．“表演”的跨学科比较 试析戈夫曼、特纳及鲍曼的表演观〔J〕．贵州大学学报，2010（03）．
[5]黄华 林珣． 朋友圈里的“我”：基于戏剧论的探索〔J〕．教育学术月刊，2014（8）．
[6]辛文娟 赖涵 陈晓丽．大学生社交网络中印象管理的动机和策略——以微信朋友圈为例〔J〕．情报杂志，2016（03）．
[7]刘砚议．微信朋友圈中的“印象管理”行为分析〔J〕．新媒体与社会，2015（03）．*本文已加入“留言赠书计划”，优秀留言将有机会获得《欢迎来到你的世界》（机械工业出版社）图书一本。
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