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小长假返工第二天，你的身体里的生物钟还没来得及适应在周末爬起来上班，人已经浑浑噩噩地站上了开往新一天工作的早班地铁。几十分钟的失重时间飞驰而过，回想起假期窝在家里的安逸和放松，你安慰自己：没事，前七天过得那么快，接下来的七天也会很快过去。
——让时间过快点儿的秘诀，当然就是用一大堆“毫无意义的工作”来塞满自己了。等等，工作为什么是“毫无意义的”？工作是从什么时候开始降格成为“狗屁工作”的？
你关于工作的各种思考，都能追溯到《资本论》，早在十九世纪后期，卡尔·马克思就预见到今天打工人会面临的种种境况。在《〈资本论〉的读法：资本及其创造的现代世界》中，作者杨照用深入浅出的语言，结合当下世界的实际问题，讲解了《资本论》在今天的读法。翻开目录，你就能看到不少“扎心”的问题：人是怎样沦为劳工的？为什么我们无法决定每天工作多久？员工之间是竞争关系吗？职业没有贵贱，真的是这样吗？
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《〈资本论〉的读法》| 杨照
时代改变了，我们今天当然不能再以天真的眼光阅读马克思的论著。有两种读法：一种是历史的读法，透过马克思理解资本主义如何从19世纪的残暴不仁转变为今日的慈眉善目；另一种读法则是借由马克思的理路，来省思自己对生活、生命的选择。尤其需要思索的是，工作在生活当中应该占据什么地位，在生命当中又应该具备什么意义？
——杨照
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马克思《资本论》的第一卷主要着墨于资本增生的现象与活动，也就清楚显示出马克思经济学与市场经济学之间的重大差异。对市场经济学而言，价值有什么来历无须特别去分辨，尤其不需要分辨先后顺序，更不用去分辨是否必要。从市场经济学的处理来看，这些都是价值增生的活动形式。例如货币变成了金融商品，从金融商品中获取的所得就是一种价值增生；你出卖自己的劳动力而得到薪资，这也是一种价值增生；借由投资在生产活动上，你得到的收入与报偿，是价值增生；你把钱借出而拿到利息，也是价值增生。对市场经济学来说，这些都同样是价值增生。这种价值增生在市场经济学里是平行的，没有高下之别，没有好坏之别，全都由市场与供需决定，你需要懂市场究竟是如何运作的。但从马克思经济学的角度来看，这怎么会是正常的呢？这里涉及马克思的一项基本判断，亦即他的劳动价值说。![]()
劳动价值说在100多年来饱受各式各样的批判。然而直到今天，2008年全球金融风暴仍让人记忆犹新，还是可以稍为回想马克思的劳动价值说是否有其道理和价值。比如我们认为，2008年的金融风暴理论上不应该变成那样一场风暴。这场风暴源自美国的金融业，更关键的风暴核心是美国的房地产业。在大家预期美国房地产价格会上涨的情况下，吸引越来越多人投注资金，许多人积极地买房子，将存款换成房产。现金不够的时候，人们就去银行借贷。银行十分乐意借这种房贷，因为可以用房地产的价值作为抵押。由于预期房地产的未来价值将比现在更高，所以银行不只愿意借钱给有房子的人，即便买房子的人付不出利息，还是可以用房地产未来可能的涨幅预借更多钱，以债养债。这些活动与现象，从市场经济学所认定的市场机制来看，有供应与需求，彼此互相配合，理论上合理。有人有买房子的需求，就有人盖房子、卖房子来满足需求。有人在买房子的过程中有借贷需求，于是银行就提供了资金的供给来配合这方面的需求。这一切都只是涉及供给与需求。供给与需求的变化衍生了房价的涨跌，同时也导致金融商品或者是房贷的升降。回到马克思的理论中，最基本的不合理之处就是这些资金的活动都不涉及生产。这些资金都指向既有的商品，亦即在那些固定的房地产商品上去炒作，所牵涉的不是商品的价值，因为背后没有任何劳动力或是劳动投入，只是固定已成的商品炒作出来的价格；但过程中完全没有创造出新的价值，价格却一直飙涨，势必会产生不健康的排挤作用。从原始的马克思经济学来看，这些资金都投入在非生产性的投机行为上，于是就必然连带着排挤生产领域，使得投资不足。依照原始马克思经济学的理论，生产领域投资不足，经济就非崩溃不可。因为没有劳动、没有劳动所产生的真实价值增生，资本从劳动生产上面被抽开了，造成了投资不足。一边投资不足，一边生产不足，经济就无法维持。我们现在可以稍做修正：马克思的劳动价值说忽略了许多其他成分，可是不意味着毫无根据。在一个经济体系里，在资本必然有限的情况下，必须要取得一种基本的平衡。放在生产活动中的资本，借由劳动投入而产生价值增生，它必须要占相当比例，这个经济体才有真实的活力，而不仅是用转手交易产生价值增生。这种价值增生只涉及价格，而没有本质上的价值。从需求而来的价值增生，最后必然仍涉及经济体通过劳动力产生的新的价值。没有这种新的价值作为基础，这个需求必然空洞。就像美国的房地产市场，一时之间大家都需要买房子，从需求层面炒作出来的经济活动看似繁荣，一旦膨胀到一定程度，如果背后没有劳动所支撑的真实价值，必然变成泡沫，泡沫发展到了一定程度也就一定会破灭。我们从《资本论》第一卷第一章就可以看出，马克思提出的核心问题是价值是什么，价值从何而来？其中又涉及价值与价格之间的关系。提及价格又会联系到货币，货币究竟是怎么一回事，货币如何终结在价值的实践上？更进一步推问，货币如何扭曲了价值的实现？货币具备多种功能，这些功能彼此之间又有怎样的关系？对这些问题，马克思用最坚决的态度不断追问下去。![]()
在《资本论》中解释资本一定会涉及货币的功能，可是在理解货币时，一定要回到最根本的价值与价格之间的关系。《资本论》第一章反复地说，物品只有在交易当中才会变成商品，商品出现的时候也就必然涉及交易。在原始的理想状况下，物品变成了商品，这项交易便涉及马克思所认为的使用价值不对等。比如在原始的理想状况下，一个铁匠打铁，打造出10只铁锤，铁匠为什么会将铁锤拿去做交易？因为他一个人不需要用到10只铁锤，这些铁锤对他来说没太大的使用价值，所以他才会拿铁锤去做交易。他去跟木匠换一张椅子，因为木匠制作了10把椅子。木匠为什么用椅子来做交换？因为他一个人不需要这么多椅子，椅子对他来说使用价值并不高。所以在这种理想的原始状况下，对铁匠而言，交易最根本的道理是将使用价值很低的、多余的铁锤，拿去交换使用价值较高的椅子。对木匠而言也是如此，将没有太高使用价值的椅子，拿去交换他比较需要且使用价值较高的铁锤。所以在交易的过程当中，必然产生双方使用价值都提高了的情况，才会达成交易行为。这个过程是物与物之间的交换。物与物之间的交换涉及使用价值提高，进而给予参与其中的人成就感，不仅满足他们生活上的目的，同时也刺激他们提高自尊。![]()
在资本主义的系统中，资本介入之后，就产生了新的现象，影响了价值与价格之间的关系。第一个重要现象是工匠和他生产的物品分离开来。以前一个铁匠炼铸出来的铁锤即是他的创造物，他与这个创造物之间有直接的联系。前文我们提到，亚当·斯密的《国富论》里解说了分工。亚当·斯密在意什么？他在意工人可以用10倍的效率在分工之后生产针。但千万留意，马克思不是亚当·斯密，马克思是一个哲学家，他看重分工和制造制度形成的方式，在意这种分工对人所产生的冲击。原来一天做3根针的工匠，在一天的工时中从头做到尾，在他原始的生产环境中，这3根针就是他一天的创造物，他和创造出来的针之间有着明确的生产者和创造物间的直接的关系。可是如果分工把制针分成了10个步骤，让10个工人分别来制作，虽然这10个工人一天可以做出300根针来，但这300根针没有任何一根是单独由其中任何一个工人所制造出来的。这些针变成了无主物，它不再属于工人。所以当顾客来买针，买的很可能是这家工厂的针，甚至他们可能只认识这家工厂的主人，于是这300根针全都属于这个工厂主人。工厂主人取代了工人，变成这些出产物的主人。反映在社会的效益上，就是工人付出劳动力，却被剥夺了他与他的制造物之间的从属关系，转而赋予资本家、企业家及工厂老板。![]()
工人与他的制造物之间的关系、劳动者的尊严是否值得探究，以及劳动者是否不应该被剥夺他和他的创造物之间的关系？关键在于，我们要追问：一个人在工作上拥有什么？代表了什么样的意义及价值？![]()
*配图及封图来源：《风平浪静的闲暇》
《人生切割术》《摩登时代》《我，到点下班》
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