《世界宗教研究》2020年第1期目录及摘要

中华人民共和国成立70年来，我国宗教中国化走过了新中国、新时期，进入了新时代，取得了巨大的成就，积累了丰富的经验，呈现出三重历史逻辑：新中国是一个我国宗教完全割裂与旧社会、旧时代、旧制度联系和重构新宗教制度的逻辑，其核心是明确宗教在社会主义社会将长期存在，宗教要服务于社会主义社会，奠定了我国宗教坚持中国化方向的基础；新时期是一个处理好宗教与中国特色社会主义社会关系的逻辑，其核心是积极引导宗教与中国特色社会主义社会相适应，为中国特色社会主义建设服务；新时代是一个完善宗教工作顶层设计的逻辑，其核心是推进宗教治理体系和治理能力现代化，为建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国服务。

关键词：宗教中国化 历史进程 现实启示

作者 何虎生，中国人民大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院特约研究员，中国人民大学马克思主义学院教授、博士生导师，中国人民大学中共党史党建研究院副院长，北京高校思想政治理论课高精尖创新中心副主任；胡竞方，中国人民大学马克思主义学院博士生，北京高校思想政治理论课高精尖创新中心研究人员。

徐氏的精神哲学，以心的知觉性为基础，在一定意义上，即是心学，或心的哲学。相比而言，如果说黑格尔的精神哲学是人的哲学，徐梵澄的精神哲学则突出心的哲学。徐氏这一哲学注重精神体验和精神修为，关注转化生命气质，与纯粹哲学并不相同。而且其体系不仅重视个人的心，也重视宇宙的心，超越了以人为中心的启蒙思想。这一体系在中国思想史上，自觉继承陆王学派，属于20世纪广义的现代新心学的范围，其思想与现代新心学的其他思想家多有相通之处，对于自觉接续心学哲学作为精神人文主义的基础的发展与努力，具有借鉴的意义。

关键词：精神哲学 知觉性 精神经验 心学

作者 陈来，清华大学哲学系教授。

在两千多年的佛教和平传播历史上，各个国家和地区的佛教流传基本上是单向的，而不是双向互动的，其中唯一的例外，是中韩两国之间的佛教文化交流。7到10世纪，韩国僧俗人士在中国佛教最兴盛时期参与到共建中国佛教文化的伟大事业中，实现了携手共建、共同推动东亚佛教的繁荣和发展。这是人类文明交流史上的奇迹。今天在国际形势的不稳定性不确定性更加突出，人类面临的全球性挑战更加严峻的时候，我们总结中韩共建中国佛教文化、进而共建东亚佛教文化的历史，对于夯实构建人类命运共同体的人文基础，有着重要的启示、借鉴和鼓舞作用。

关键词：佛教文化 和平传播 双向互动 中韩共建

作者 魏道儒，中国社会科学院学部委员，世界宗教研究所研究员，中国社会科学院佛教研究中心主任。

20世纪前半叶，扶箕这一“小道”在中国是普遍存在的社会事实，在道院等秘密或半秘密宗教团体更为显著。为此，许地山、赵卫邦等人不约而同地展开了研究。站在科学主义立场，许地山将之归结为国人的侥幸心理和运气思想。这些评析得到了胡愈之、茅盾、柳存仁等人的称颂。与此不同，少有人关注的赵卫邦则将扶箕视为是人类共有的文化现象，力求在学理层面厘清扶箕在中国的起源及演进。他认为扶箕起于人类之误信箕帚具有法力，扶箕的本名是灯节时妇女的游戏“请紫姑”，扶箕之名始于宋。在二人的研究基础之上，新近关于扶箕的民族志研究则认为扶箕的盛行是“非传统化倾向的一种反应”。长时段观之，扶箕在民国的盛行与人们对文字的崇拜、20世纪初叶汉字存在的合法性受到质疑以及传统“命学”边缘化的大势应该有着深度的关联。

关键词：扶箕 紫姑 赵卫邦 许地山 汉字

作者 岳永逸，中国人民大学社会与人口学院教授。

本文以近代以来中国佛教史研究为案例，主要探究宗教史研究中如何处理文本与经验的复杂关系，这对于宗教思想史研究来讲具有重要的方法论意义。全文共分三部分，第一部分在现代中国学术史研究从80年代“思想史”到90年代“学术史”的转型脉络中，来说明中国佛教史研究的嬗变与得失。第二部分阐明近代中国佛学研究的方法论经验，特别是从近代中国学术思想史研究中的经史学关系来加以分析，论述了哲学、新史学及经学等不同类型佛学研究的方式及其特点，并指出以欧阳竟无为代表的内学研究对现代中国佛学研究所具有的启发意义。最后，论文指出近代以来中国佛学史研究受到域外研究的深刻影响，并从中深刻地反思与阐释如何恰当地处理中国佛教思想史研究中的在地经验与域外传统的关系。

关键词：经验 文本 宗权史 经学 内学院 欧阳竟无

作者 龚隽，中山大学哲学系教授、博士生导师。

敦煌本《十王经》是研究十王信仰的重要资料。过去学界已对其文本系统做过诸多讨论，关注焦点主要是图像与赞文的有无。本文则以经中长行为中心，在综合考察诸本同异的基础上，选择较易识别的列名菩萨数，将文本分为四种：三菩萨本、五菩萨本、六菩萨本、十一菩萨本。四种文本的演变，呈现四种特征：同出一源，三菩萨本最早，五、六、十一菩萨本的增衍异中有同，有赞本后出但不一定最晚。本文的考察可使《十王经》各种文本的思想及功能、十王信仰的演变过程更加明晰。

关键词：敦煌本 《十王经》 文本系统 长行 列名菩萨数

作者 王娟，上海师范大学哲学与法政学院博士研究生，吕梁学院讲师。

中国现代化进程促使具有真正意义的居士佛教运动应运而生，并深刻改变“居士”一词的历史意涵。在这场运动中，上海绅商居士创办的上海居士林，不仅较早以现代科层制度作为管理手段、积极将佛教活动纳入到现代公民社会的建构当中，而且首次将“居士”视为佛教全体在家信众的独立身份、开创出“居士林”这一现代组织模式。以上海居士林为中心的近代居士组织，对近代居士身份的重塑，乃至居士信仰空间的重建与居士功德的重构，都产生极大影响。作为它们主要发起者、领导者和参与者的绅商居士，也通过在这些居士组织中的信仰实践，获得对自身佛教地位和世俗地位的认同和强化。

关键词：居士 居士组织 上海居士林 绅商 近代佛教

作者 张佳，宗教学博士，东南大学人文学院哲学与科学系助理教授。

罗天大醮,是道教斋醮科仪中最隆重的活动之一。在三天大醮所供奉的七千二百神位中，包括天神地祇、九洲土地、十方城隍、祖先英烈、三皇五帝、尧舜禹汤、周公文王、孔圣大儒、圣君明主、贤良忠勇、高道大德、祖师宗师、氐羌胡越神灵、地方民间神灵，皆为中华文明史上的杰出人物，竟然无一位佛教的佛祖菩萨，完全维持了中华民族信仰的主体性、纯洁性。罗天大醮的举行，为人们祈福中华、国泰民安、世界和平、众生安康的追求，提供了民族信仰的平台；为高扬中华民族的主体信仰——道——神灵——祖先，注入了强大的自信心,这就是罗天大醮的文化意义及其社会价值。

关键词：罗天大醮 罗天大醮历史 文化意义

作者 李远国,四川省社会科学院研究员；李黎鹤,四川传媒学院讲师。

《老子道德经河上公章句》对《老子》进行逐字逐句的解释，完整地保留了《老子》原文，具有重要的版本价值。此书对《老子》的诠释内容和方法取决于其预设的读者。作者隐去自身而托名神人以加强其诠释的权威性，突出身国同治以增加其吸引力，将“自然长生之道”升格为常道，以突破原文边界而开拓出新领域，下启了道教的产生。《老子道德经河上公章句》表面上看不过是对《老子》的“解释”，其学术地位依附于被解释的《老子》，但它有完全独立的价值，使这部注经作品本身也成为了经典。

关键词：老子道德经河上公章句 治身治国 自然长生之道 诠释方法 老子

作者 陈霞，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师。

在道教思想史的视阈中，从思想源头看：韩非与道教俱“归本于黄老”；从韩非思想内容的本身看，韩非对黄老之“道”做了大量“法”性改造，构建了“道法”体系；从对后世道教的影响看，后世道教明显吸收了韩非基于“道”的法术势的思想，这在《抱朴子外篇》《通玄真经注》《鶡冠子》得到了典型体现。“道”一以贯之韩非思想。韩非是道教思想史研究不可或缺的重要人物。

关键词：韩非 黄老 道教

作者 程雅君，苏州大学政治与公共管理学院教授、博士生导师。

中国传统祠神信仰是地方传统的一部分，带有深刻的地域性。它是人群地方认同构建的纽带之一，它将人与地方联系起来，成为人们地域身份的表达，形成地方认同。基于长期聚居形成的小尺度民间信仰祭祀空间有着天然的血缘性内涵，这是小尺度民间信仰祭祀空间认同构建的基础。以血缘为纽带的宗族聚居地认同与以地缘为纽带的祭祀空间地方认同并不相同，这其中有一个转变并构建的过程。在传统祠神信仰的视角下，以地缘为纽带的祭祀空间认同达成并构建起来，地方作为集体身份整体概念的构建就有了可能。本文以泉州小墌村为例，探讨了传统村落角头祠神祭祀空间由血缘认同到地方认同的构建过程。本文认为，单姓角头祠神祭祀空间认同是在天然血缘性内涵的基础上，由信仰行为注入地方传统的内涵，进而构建起地缘性的祭祀空间认同，同时参与地方传统构建，并与之互动，成为大尺度民间祠神祭祀空间的地方认同构建的基础。

关键词：传统村落 角头祠神 祭祀空间认同 建构

作者 郑衡泌，理学博士，福建师范大学地理科学学院副研究员。

北京《万国公报》是晚清维新派创办的第一份报纸，1895年由康有为出资创办，梁启超、麦孟华主编。强学会的酝酿和形成正在办报期间。由于该报今存本主体（1-45期）一直深藏在基督教全国两会（位于上海），能读到的人屈指可数，另一辑本则在国图文津馆混同于上海《万国公报》，罕为人知，因此，百余年来，人们对北京《万国公报》的真实号数、作者都缺乏了解，产生了一些似是而非的说法，如以为该报只出了45期，未署名文章都是由梁启超、麦孟华撰写的，对其内容来源则从未有过查证。本文作者在通读全部今存本的基础上，查证出80%多篇目的部分或全部来源，基本弄清了北京《万国公报》的全貌，揭示出康有为、梁启超、麦孟华的主要作用是编而不是写，该报内容几乎都转载自当时传播西学的重要个人和机构，主要是李提摩太与广学会。

关键词：北京《万国公报》 上海《万国公报》 李提摩太 康有为 梁启超 广学会

作者 周伟驰，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，中山大学广州与中外文化交流研究中心特聘研究员。

明末的江南地区是耶稣会传教士“适应策略”的实验场。从万历二十七年（1599）利玛窦在南京成功建立传教点，到崇祯十七年（1644）明朝灭亡的40多年间，耶稣会士开辟了南京、上海、杭州等中心据点，以及苏州、镇江、扬州、湖州、松江、常州、宁波、淮安、嘉兴、金华等十府的传教点，教堂及教徒数量居全国前列，从而奠定了江南地区在天主教进入中国的起步时期举足轻重的地位。在此过程中，每一个地方的开教和早期传教活动，都有地方官绅居间襄助。这些官绅无论是否奉教，都对“西学”抱有浓厚的兴趣。通过这些官绅，耶稣会士在江南地区不仅获得一定程度的政治庇护，顺利建立社会关系网络，还得到相当规模的财政支持，从而使其传教事业比其他地区获得更好的发展。以“利玛窦路线”为核心的“适应策略”在明清时期的中国获得普遍接受，可以说是明末形成的“江南模式”在全国的发展和延伸。

关键词：明末 江南 天主教 耶稣会士 官绅

作者 赵殿红，历史学博士，澳门科技大学社会和文化研究所助理所长，唐廷枢研究中心研究员。

19世纪末20世纪初来自欧洲的移民潮对阿根廷这个正在形成中的国家提出了巨大的挑战。这些挑战包括大量移民对阿根廷这个新兴民族的不认同，以及随着欧洲移民而来的无政府主义等左派思想对政府原有规划的冲击。在这种大背景下，同时也出于自身利益的考量，阿根廷的天主教会加入了由政府主导的、构建阿根廷民族主义的历史进程。通过在重要节假日的宣讲及活动、组织信徒参加与国家象征联系紧密的朝圣活动以及在义理和组织层面对左派思想及活动进行打压的方式，阿根廷教会不仅与世俗政府一起逐步化解了这波移民潮所带来的认同危机，逐步构建起了新兴的“阿根廷民族”。同时，教会还成功地将自身熔铸进阿根廷的民族性之中，并对后续的历史发展起到了重要的影响。

关键词：阿根廷 民族性 天主教 构建

作者 张琨，历史学博士，上海大学文学院历史系讲师。

晚清民国镇江清真寺刻经是中国回族出版史上的重要一页。出版的伊斯兰经书尚保存至今的至少有17种，刊刻工作始于清同治二年（1863年），终于民国八年（1919年）；刻经地点则是镇江两所历史最悠久也是最主要的清真寺——剪子巷清真寺和山巷清真寺；多数为新刻，也有汇集已有经板重印的；刻经资金的最主要来源是教民捐资；所选书籍则多为价值最大也最为流行的汉文伊斯兰教典籍。刻经的繁荣和镇江当地伊斯兰教学者的参与、镇江邻近江南伊斯兰学术中心南京、刻经中充分的准备以及太平天国运动之后地方宗教事业的恢复等因素有关。而刻经的衰微，则主要和刻经作为一种出版事业没有能够跟上近代中国的时代潮流有关。

关键词：镇江 汉文伊斯兰教典籍 出版 剪子巷清真寺 山巷清真寺

作者 张平凤，南京博物院编辑部编辑、副研究馆员。

《薄伽梵歌论》为阿罗频多“狱中见道之作”。阿氏认为《薄伽梵歌》之所以为印度民族之《圣经》，盖因其综合全部古代思想之菁华，从而确立神圣工作之原则，此即行业瑜伽之精神。以行业瑜伽之实践综合智识瑜伽与敬爱瑜伽，乃为大全瑜伽，其为教是“织薄伽梵歌以为经，缉奥义诸书而为纬”，如此，主体（自我、心灵）即本体（自在主、大梵），事业（工作、战斗）即永生（奉献）。此原则对每一自性（三德：萨埵性、剌阇性、答摩性）之人、每一族姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、戍陀）之人皆有普遍的适用性，即平等性，“此乃自由精神与世界之自由关系之结节也”。此“结节”，也就是“知行合一”之理念，任何人都能以自身为起点而上达，任何人都需汲取他者之优长而进步。阿氏似于“答摩性”肯定不多，徐先生已在《孔学古微》中予以补充，他举曾子例，以为其“姿态”显“鲁”“笨”，但内中却是“忍”与“耐”的负重，最后曾子也成了为圣人。要之，这理念非是政治性的而是精神性的，是“降世应身”（圣人）为我们人类或族类携来的“神圣使信”之理念，其标志是在大变革中“有一精神的种子和意向存”，它启明我们——“内则心灵进展，外则人生变改”。

关键词：大综合 行业瑜伽 相战斗相成全 平等性 知行合一 降世应身

作者 李文彬，中国社会科学院世界宗教研究所编辑。