我荐｜叶扬：《中华汉英大词典》(上)试印本的得与失
早在上世纪九十年代初，刚编撰完成《英汉大词典》的复旦外文学院陆谷孙教授就已起意，要编纂一部汉英词典。经过十五年努力，由陆先生领衔的团队编纂的《中华汉英大词典》（上）终于完成。3月31日，《中华汉英大词典》专家研讨会在复旦举行。现执教于加州大学的叶扬先生也出席了此次研讨会。经他本人授权，我们特别刊发这篇研讨会发言稿。整理者为郑诗亮。
我必须事先声明，《中华汉英大词典》的编辑小黄（昌朝），指定我阅读的是D部分。我在美国从网上收到两份材料，一份是“文前部分”，也就是陆谷孙先生的序言、凡例，然后就是D部分，从394页到512页，一共一百六十四页。我非常想看别的部分，但是我看不到，今天才看到。一看“懂”字条，下面的例句有“你懂的”，you know it，我就想到B部分看一下“爸”字条，看看有没有一个例句：“我爸是李刚。”
我想先从陆先生的序言说起。陆先生一开始就提到一个很重要的问题：谁是这部词典的读者？英国二十世纪初的作家维吉尼亚•伍尔夫（Virginia Woolf）写过一篇非常著名的文章，主要讲的就是：作家的文章写给谁看？十八世纪以前的作家，都是写给“保护人”（Patron）——通常都是王公贵胄——看的。后来，到了十八世纪，约翰逊（Samuel Johnson）写完他那部《英语词典》之后，想请当时的一位保护人切斯特菲尔德勋爵（Lord Chesterfield）推荐，结果受到冷遇。词典出版后，切斯特菲尔德想要赞助约翰逊了，约翰逊写了一封虽然短小却非常有名的信来作回应。这封信被称为英国文学史上的大宪章（Magna Carta）。从此之后，作家就不再为王公贵族写作了。伍尔夫认为，作家应该是写给“普通读者”（Common Reader）看的。所以陆先生一开始说，供读者使用，不但是国人，还有老外。这个定位，我认为非常重要。
还有，我想到了古罗马的演说家西塞罗（Cicero），他有一次说过，我演讲成功的秘诀在于，我心中始终记得，我的听众，他们什么都不知道。也就是说，不能假想听众这也知道、那也知道，我就不用说了。从编词典的角度来看，应该像西塞罗说的，读者什么都不知道，我应该给他们讲清楚。西塞罗的成功，在于他记住了这一条: 一部词典的成功，在于不作过多的假设（Assumption），不能假设读者这也知道、那也知道，不用多说。这是非常重要的。
这部词典古今兼顾，我觉得非常好。读到455 页“雕”字条，一面有“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，同一页上，又有“屌丝”、“屌丝文化”。 461页，“蝶”字条有“蝶化庄生”，“丁”字条又有“丁克族”。469页，“定”字条有“定武兰亭”、有“定远侯”（而且注明是班超），在另外一边，有上海话的“定洋”，就是down payment，还有北京话的“顶针儿、顶碗儿”。
我是教文学的，对文学方面的东西特别感兴趣，看到422页“灯火”条下，例句用了辛稼轩的“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”；423页 “灯影”条下，用了朱自清那篇著名散文小品的题目《桨声灯影里的秦淮河》；437页成语“地久天长”用的是Auld Lang Syne，根据苏格兰诗人彭斯的诗歌谱写的名曲《友谊地久天长》。这些都是非常好的。说到这里，要插一句， 1987年，我还在研究生院读书的时候，美国出了两本影响非常大的书。一本是保守派学者艾伦•布卢姆（Allan Bloom）写的《美国心灵的关闭》（The Closing of American Mind），另一本是自由派学者赫希（E.D.Hirsch）写的《文化水准：每个美国人都应该知道的东西》（Cultural Literacy：What Every American Needs to Know）。我觉得，陆先生这部大词典，确实就反映出了中国人应该有的“文化水准”（Cultural Literacy）。我始终在想，中国会不会有人起来仿而效之，像赫希那样，也编这么一部书。比方说，399页“当”字条，有李易安的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，有老杜的“好雨知时节，当春乃发生”，有《木兰诗》的“当窗理云鬓”，这些都是我们中国人的“文化水准”的一部分，非常之好，应该包括在内。
我今天没有戴帽子，否则，我要脱帽向整个团队，向在座的赵（翠莲）老师、万（江波）老师、沈（园）老师致敬。我今天之所以来到这里发言，是因为我们都像陆先生一样，是完美派，Perfectionist——我不喜欢用“主义”这个词。所以，总是希望能精益求精，而我接下来说的这些，都是“看人挑担”，我只不过读了一百六十四页，你们却都是一字一句写下来的，非常不容易。我提的意见，挑的毛病，主要都是在取舍方面，谨供各位编者参考，希望大词典的下卷能有所提高。
陆老师在序言里提到了“阶段性的词”，我非常高兴地看到421页上“德”字条下有“德律风”这个词。如果我们的外国读者要看五四时期的散文，一定会碰上“德律风”。看到这个词，我马上回去看有没有另外一个词，因为第一遍没有看到，这次一看，有了，397页上有“淡巴菰”。很可惜，“淡巴菰”用的是“巴山夜雨涨秋池”里的“巴”，而不是五四时期的作家更习惯用的“芭蕉”的“芭”。这个“芭”字有草头，可以与下面的“菰”字相配，字面看上去更漂亮。因为我只能看到D部分，所以，在看到“德律风”、“淡巴菰”以后，我非常好奇，F部分有没有“梵婀玲”，有没有徐志摩翻译的、非常漂亮的“翡冷翠”，也就是佛罗伦萨。这些阶段性的词，都应该收入书中。
上海方言的问题。上午黄源深教授发言，用《繁花》做例子，这也是我非常欣赏的一部小说。上世纪六十年代初，我在静安区五四中学念书的时候，曾经有一段时间，如果要形容什么东西非常棒，我们会用一个词，“奶油”，比方说（用沪语）：“我昨日到平安电影院看了一只电影，老奶油格。”这个词过了两三年之后，就消失不见了。像这一类用了几年就不用的词，现在是不是要收入呢？我也没有看到K部分“酷”字下面，现在很流行的音译词（Transliteration），用“冷酷”的“酷”字来译 Cool，是不是收进去了。我想应该是收了的。因为是看D部分，所以我就看了看“顶”字条有没有收上海话当中很常见的“顶忒嘞”，发现没收；又看后面的“鼎”字条有没有我们很熟悉的“一只鼎”，也没有收。这些呢，就是看情况了。
取舍方面，我和黄教授的看法一样，哪些收、哪些不收，似乎还可以再考虑一下。比方430 页“狄”字条，有法国启蒙时代百科全书主编狄德罗(Diderot)，有狄更斯(Charles Dickens)，后面的“迪”字条，有迪斯累里（Disraeli），有迪士尼（Disney），432页“笛”字条，有笛福（Daniel Defoe），有笛卡儿（Descartes），但让我很遗憾的是，因为我是教诗歌的，美国十九世纪一共就两个大诗人，一个是惠特曼（Walt Whitman），一个是狄金森（Emily Dickinson），后者竟然没有收进去，我不免为她叫屈。
484页“都”字条下，收了一个阿尔巴尼亚的港口城市“都拉斯”（Durres）——这里顺便一说，阿尔巴尼亚和我们国家曾经有很多联系，现在这个国家在西方是被完全边缘化了，几乎没有人知道，但“都拉斯”这个词收了。而另一位法国作家都德（Daudet），陆先生和父亲陆达成先生合译过他的短篇小说集《星期一的故事》，在中国因为被收入课本的《最后一课》而几乎家喻户晓，居然没有收。508页收了一个法国共产党以前的领导人“多列士” （Maurice Thorez），而我最欣赏的插图大师，法国的多雷（Gustave Doré），现在在国内也很有名的，就没有收进去。这方面我建议可以参照《英汉大词典》，因为那部词典在人名、地名上是收得非常全面的。
366页“大观”条下，有“大观园”，但是没有收“大观楼”，我想还是应该收，因为昆明大观楼的五百字长联在中国文学史上是有名的。我虽然看不到H部分、Y部分，但我想，“黄鹤楼”、“岳阳楼”一定都是收了进去的。
再来看“大红”，这一方面，有“大红大绿”、“大红大紫”、“大红灯笼高高挂”、“大红人”，但我发觉，这里漏了一个词：“大红袍”。提到这个“大红袍”，顺便就提一提一部我经常使用的词典。我当然用了许多汉英词典，像林语堂的词典，我就用得不少。我要介绍一部《（汉法拉英对照）利氏中国植物名称辞典》（Dictionnaire Ricci des Plantes de Chine）。这是法国汉学界一项非常重要的成果。编者叫利氏学社，是法国的汉学重镇，它也有一部大的《汉法词典》，那是法文的，对我们来说不重要。但是这部《利氏中国植物名称辞典》包括了英语译名在内，收得很齐全。比方我举一个例子，《中华汉英大词典》“大白菜”这一条，我们译作Chinese Cabbage、Celery Cabbage，《利氏中国植物名称辞典》条下，除了北京的“黄芽白菜”、“包心白菜”，还介绍了广东话里面的“绍菜”。然后，“大红袍”条下，《利氏中国植物名称辞典》讲了好多，包括枇杷，我们知道有一种枇杷叫“大红袍”，特别的好，还有一种板栗也叫“大红袍”，我以前都不知道。不过，它也遗漏了武夷山的名茶“大红袍”。所以，我建议《利氏中国植物名称辞典》以后不妨用作参考，因为鸟兽草木虫鱼之名是非常难的，如果参考这部利氏词典，可以补充我们的不足之处。我知道，现在受到字库的限制，很多应该收的词都没有收，但是“大红袍” 这个词是绝对应该收进去的。
我发觉，在“大”字条下，历代中国王朝的年号里面，收了武则天的年号“大足”，后面跟着又收了“大足石刻”；收了“大历”，但很遗憾的是，后面没有收中国文学史上著名的“大历十才子”，这是完全应该收进去的。然后，唐文宗李昂和五代吴睿帝杨溥的年号“大和”都收了。因为平常我读李义山的诗比较多，在我来说很重要的李义山生活的年代“大中”，我注意到就没有收进去；隋炀帝的“大业”也没有收进去。那么，究竟哪些该收，哪些不该收呢？比方说，如果收了这些，像“大”字条下，一些非汉族的王朝，如辽、金、元，都用“大”字做过年号，哪些该收呢？至少在我看来，“大和”似乎并没有收的必要。“大历”是可以收的；“大足”收，是因为有“大足石刻”；如果收了“大和”，那么“大业”、“大中”也都可以收进去。宋真宗的“大中祥符”在艺术史上是个很重要的年号，似乎也可以收进去。
我非常欣赏陆先生说的，最好能做到“上不封顶、下不保底、四周无墙、可删可增、可改可置换”。为什么这么说呢？是因为我看到“大”字条下收了广东话里的“大番薯”，后面的解释是 “傻瓜”的意思。我就想到，上世纪七十年代初，我在江西待过六年，打篮球谋生。江西方言里有个词“大宝”，就跟广东话里的“大番薯”是同样的意思。当时，那边有个人被打成“现行反革命”，因为他写了一段快板，叫《毛主席著作是个宝》。这本来听上去没有什么不好，但他居然敢冒天下之大不韪，编的是萍乡快板，用萍乡方言念起来，意思就完全不一样了。我们现在比较注意的是吴地方言、北方方言、港台俗语，而中国内陆很多地方的方言，似乎就有疏漏的地方——我知道的也很有限。如果将来有机会开设一个平台，让大家都有机会往上添加，就可以让方言的词汇更加丰富了。
在释义方面，编者的方针似乎在Maximalist 和Minimalist之间，也就是极大和极小、极繁和极简之间摇摆不定。我举一个例子：359页有一条“打穷碑”，是北宋范仲淹的故事。这个故事我数了数，有十行，非常详细地介绍了范仲淹的故事。另外，365页上有一条“大耳儿刘备”，英文是Emperor of the Kingdom of Shu of Three Kingdoms Period。英语的读者一定觉得非常奇怪，明明是“王国”（Kingdom），怎么跑出个“皇帝”（Emperor）来了。这实际上要怪到汉学家头上，应该是Moss Roberts吧，把《三国演义》翻成Romance of The Three Kingdoms。他就翻错了。因为魏蜀吴三家君主都自称是皇帝，三个都是皇朝，根本不是Kingdom。这个Emperor of the Kingdom of Shu，在英文里根本说不通。
我也很同意黄教授今天上午讲的那个观点，就是“《白毛女》”不能译成Revolutionary Opera。这个在英语为母语的Native Speaker听起来，会觉得莫名其妙。对他们来说，什么是Revolutionary的戏剧呢？我曾经看过一部实验话剧，有的演员坐在观众当中，演到一半，突然从观众席上站起来，与台上交流，打破台上台下的界限。这样的戏，叫Revolutionary Drama。《白毛女》的“革命”，和这个“革命”，完全是两回事。
我现在没有看到F部分，我非常想看看“封建”这个词是怎么译的，因为我们平时说的“封建”，和欧洲中世纪及文艺复兴以后的封建制度（Feudalism）没什么关系。
然后，387页“丹阳布衣”讲的是陶弘景，483页 “豆萁才”讲的是曹丕、曹植兄弟，这些词条都是极繁、极大，差不多都有十行上下，人物故事前前后后都讲到了。但是，357页“打”字条下，有“打了梅香，丑了姑娘”，英文却只有 Punish the Servant and Disgrace the Master （意为“惩罚了仆人，让主子丢了脸”）。这在外国读者看来，会觉得莫名其妙。为什么“梅香”就是个仆人（Servant）呢？应该在后面加个括号：说“女仆常用的名字（the Common Name for a Servant）”，否则别人无法知道这一点。顺便说个笑话，章士钊曾经给自己起过一个别号叫“秋桐”，章太炎听了哈哈大笑，说“秋桐”是《红楼梦》里的丫头。章士钊倒也很会为自己解嘲，说：“吾家太炎怪我不该起此别号，此吾不读小说之过也。”那么，为什么在中国文化里面，梅香、秋桐都是女仆常用的名字呢？我想，我们的词典不妨在这里稍微繁一点，不要极简了。后面471页的“东床坦腹”，也只有一个缩略记号Idiom（成语），然后训作Son-in-law（“女婿”）。王羲之那个故事完全没有写进去。总之，我的印象是《大词典》好像是在极繁和极简之间摇来摆去。
然后，还有一个译名我非常欣赏。421页“德” 字条下的“德意志”，英文解释没有满足于Germany，而是加了个分号，跟了一个Deutschland。人家一看，就知道“德意志”是从德文翻过来的。我们的中文译名实在很奇怪，巴黎是按照法文翻过来的，明明意大利人都读Venezia（音“维尼夏”），却又按照英文 Venice翻成“威尼斯”。这让我想到，西方有些引语词典，专门有一栏Misquotations，就是引错了的话。比方说，有一句所谓的伏尔泰的名言，叫“我不同意你的意见，但我誓死捍卫你说话的权利”，这句话实际上不是伏尔泰说的，这个在新的Bartlett's Familiar Quotations中就放在Misquotations这一条下，说明这是别人总结的伏尔泰的生活态度，但不是伏尔泰本人说的。比方像“大”字条下有Alexandre Dumas père，“大仲马”，外国读者一看，这怎么翻的，Dumas怎么会翻成“仲马”呢？又比如 Sherlock Holmes，那个l是silent l，不发音的，当初不知怎么，被翻成了“福尔摩斯”。有人告诉我说，这是一位浦东老乡翻的。但是浦东话当中，H好像也不会发成F的音，“福尔摩斯”是怎么出来的？当然，现在译名已经约定俗成，不能再改了，但是不是有可能像“德意志”这条一样，能够加上注解，说明当初是由于误译，才会成为这样。
我跟其他好多人意见一样，我对第一人称单数（First Person Singular）用小写非常不习惯，我觉得完全没有必要什么东西都学e. e. cummings（按此为美国诗人，自己姓名全用小写）。我原来还以为全部都是小写，后来一看，后面有一条Saint George：the patron of England，这里的Saint George和England又都是大写。我觉得，该大写，还是应该大写的。
362页有一条是“大阿福”，后面的英文解释让我有点纳闷儿，它说arts and crafts，然后是 Da'afu，great happiness，clay fingering of a smiling chubby child produced in Wuxi in Jiangsu province。我特意打电话给我的一位无锡朋友，问他“大阿福”到底怎么念，他回答我说，应该读“杜阿福”，第一个字绝对不念“大”。词典的凡例条下是这么说的：“字词条目均加注汉语读音，声调一般只注原调不注变调。”那么，我建议在这个凡例2.1条下，加注说明，注音也是如此，只注本音，不注变音。这个，当然也牵扯到其他很多词语了。
我非常喜欢陆先生的一句话，我们用的英语，不属于印度人讲的World English。我这个人可能比较保守，在美国带研究生，我要求他们必须人手一册 The Elements of Style。我对他们说, 即便你对现在那些“后学”人物感兴趣，你也应该去看萨义德（Edward Said）那一手非常漂亮的英文，而不能去看斯皮瓦克(Gayatri Spivak)和霍米•巴巴（Homi Bhabha）那样的烂英文。我们的英文还是要讲正宗。所谓正宗，并不是说我们光去看兰姆（Charles Lamb）、黑兹利特（William Hazlitt）、史蒂文森（Robert Louis Stevenson）、比尔博姆（Max Beerbohm）他们的文字，我也同样非常欣赏凯鲁亚克（Jack Kerouac）的《在路上》（On the Road）。总之，英文一定要是标准的英文。比方“端午节” 这一条，干净利落，Dragon Boat Festival，因为前面“端午”这一条，已经讲清楚了端午节是五月初五。
有一点我要讲清楚，我仿效林语堂先生的先例，行不改名，坐不改姓，没有起一个什么David或是Tom这样的洋名字，但是，这样一来，我的名字“叶扬”（Ye Yang）就经常被美国人叫成“伊言昂”。所以，在358页这一条“打乒乓”条下，读到例句里的play ping-pang ball就让我感到很奇怪，这里为什么还要输出汉语拼音呢？（按：照英语发音，ping-pang会被念成“乒潘”）。英文里面本来有一个ping pong，发音和我们的“乒乓”是非常接近的，而且汉语是不用连字符（Hyphen）的。（有人提醒：其他地方是ping pong，这里打错了。回应：有了那个连字符，不像是打错的。）我在美国有时候跟学生讲，call my name the German way （“用德语说我的名字”），比如莫扎特的名字是Wolfgang Amadeus Mozart （“沃尔夫‘刚’•阿马窦斯•莫扎特”），不是“沃尔夫甘”。
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395页上有一条错了，但丁，也就是Dante Alighieri。但是但丁是世界文学史上一个罕见的例子，Alighieri是他的姓，Dante是他的名字。去年十二月我在罗马特地问一个意大利朋友，为什么达•芬奇（Leonardo Da Vinci）、薄伽丘（Giovanni Boccaccio）、佩特拉克（Francesco Petrarca）都是用姓，但丁偏偏不用Alighieri这个姓，而用Dante这个First Name呢？意大利朋友说，Alighieri这个姓很普通，Dante这个名字可不普通，而且意大利人对Dante感到特别亲切，所以，但丁是个特例，没有用他的姓。
400页“当”字条下，应该补上我们常用的一个文学术语“当句对”或者“当句有对”，就是像老杜的诗句“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，不光是“风急天高”、“渚清沙白”上下对仗，而且 “风急”对“天高”，“渚清”对“沙白”。贾岛的“二句三年得，一吟双泪流”，不光是“二句三年”对下句的“一吟双泪”，而且“二句”对“三年”，“一吟”对“双泪”。这就叫作“当句对”，是应该收入的。不知道是不是因为《汉语大词典》忘了收录？
444页“嗲”字条下，把“作女”叫作“嗲妹妹”。Call a very high maintenance woman “Miss Finicky”。这一条要商榷一下。Finicky这个词，我去查了陆老师的《英汉大词典》，《英汉大词典》举了四个非常好的例子：a very finicky eater，过分挑食的人；She is very finicky about the clothes she wears，她穿衣服非常讲究；He is frequently finicky in his choice of words，他遣词造句很讲究；最后还有一个 some of the banks do seem to be extraordinarily finicky，有的银行特别注重细节 。所以用“Miss Finicky”解释“嗲妹妹”不准确，不是“嗲妹妹”原来那个意思。而且，根据我在上海生活三十多年的经验，我们一般很少叫女生“嗲妹妹”，一般倒是男生骂男生“嗲妹妹”，这里牵涉到一个Gender Difference("性别差异")。今天我到得比较早，先去复旦校园里面兜了一圈，看看陈望道塑像背后那株樱花，开得非常好。然后看见校园走道两边全是“三八红旗手” 的横幅。S部分一定有“三八”，在我们这边，这当然是妇女节，但在台湾那边，“三八” 就是专门由男人用来骂女人的。再举一个例子，S部分应该会有“十三点”这个词，这是女性专用的，如果哪个男人用这个词骂人的话，他自己就成“十三点”了。像“嗲妹妹”这一条，可以不要用女性来做例子，我读中学时，班上有好几个男生被说成是“嗲妹妹”。当然，现在有人说台湾的林志玲也被叫做“嗲妹妹”。但我想，Miss Finicky指的主要是内在的气质态度，而不是外在的举止表现，而“嗲妹妹”这个词指的更多是外在的表现。
367页“大红灯笼高高挂”，英文释义是：red lanterns hang high，<humorous>，to receive red light warnings，to fail in many examinations（of student；pun on the film Raise the Red Lantern）。我原来想，这个pun是怎么来的呢。大家要是看过张艺谋那部电影《大红灯笼高高挂》就会知道，哪房的妾晚上门口的大红灯笼高高挂了起来，就是老爷要和她行房了。这跟学生“开红灯”没有内在的联系，这个 pun是怎么来的？我建议这里加注说明，参见“开红灯”，这是专门指学生成绩不及格，从“开红灯”联系到“大红灯笼高高挂”，这就比较好理解了。
还有就是例句。我有一个建议，除了像“昨夜西风凋碧树”这个例句，讲明了是“昨夜”，可以用过去时态，否则的话，尽量不要用。我改学生的文章经常遇到这种情况。不要看美国学生都是Native Speakers，写的文章照样不知道怎么用Historical Present Tense。这是非常重要的一点。现在时态干净利落，往往再好不过了。我举一个例子，435页“双兔傍地走”，two rabbits ran on the ground。这个地方就完全没有必要用过去时态，因为《木兰诗》到了最后，就是拿兔子打个比方，意思是说“安能辨我是雄雌”，完全可以译成two rabbits run on the ground。454页有个“貂蝉”，就是指的是帽子上的装饰，没有把《三国演义》里那个美女“貂蝉” 收进去。其实，我们历史上那些很有名的 Femmes Fatales("引得男人堕落的女子")，像西施、赵飞燕、杨玉环，都应该收进去。
363页上有一个“大臣”，英文解释说minister， e.g.，in the Japanese cabinet，我觉得也值得商榷。我们说“满朝文武大臣”，和日本的部长没什么关系，其实大臣的意思就是高官，a high-ranking official。
497页“断袖”，例句用错了一个字，是断袖之 “癖”，不是断袖之“痞”。
384页“待旦”，用的例句是“假寐待旦”，我马上就想到，为何不用“枕戈待旦”呢，这个才是更为常用的。不知道是不是因为字库有限。
482页，我发现小字部分上面和下面不一样，上面有一个“大纛”的“纛”字漏掉了，作为一个完美派，这件事情其实不难，出版社请一个编辑从头到尾过一遍就行。
有一处硬伤。478页“洞天福地”，我有两条意见。把洞天翻成“住的地方”（Dwelling Places），没有把原本的意思翻出来，其实洞天跟“洞”（Cave）还是有关系的，陶渊明《桃花源记》说“山有小孔，仿佛若有光”，钻过去，就到了一片新天地，所以才会说“别有洞天”。后面说for Buddhist Immortals，更是错得离谱了。佛教讲跳出轮回，讲涅槃，没有长生不老（Immortal）这个概念，这甚至也不是古典道家老庄的概念，而是后来的道教的概念。我不知道为什么会有这个错误，因为随便翻开一本汉语词典，哪怕是小型的，都会指出，“洞天福地”是道教的概念。
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我就简单说这么多。指出这些错误，目的只有一个：希望《大词典》百尺竿头，还能更进一步。
原载2015-04-12《东方早报》
预读/校阅：夏天、许蕊、陈郢客、如冰
预读统筹/执编: 郑春娇
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