吴晓波：论屌丝
恐慌一旦意识到自身，便成为焦虑。
——海德格尔
文/吴晓波（微信公众号：吴晓波频道）
一
自有语言诞生之后，哲学家们就发现，一个词汇及其所代指的意义之间，存在某种错位或互文关系。
巴赫金发现，“话语离不开语言法则，可它更依赖超语言学因素，诸如话语行为、对象与语境。”维特根斯坦更是用毕生的精力研究词汇与语义之间的关系，比如“牙疼”与疼痛之间的关系，他精妙地发现，“当我们实际上试图去理解所发生的事情时所说的东西，与当我们想到它时所说的东西之间存在差别。”
譬如今日，我们再次在“屌丝”这个词汇上陷入了争吵。
我们如何定义“屌丝”？当你此刻说到“屌丝”这个词汇时，会联想到什么？
它所代指的对象意味着什么？而在这个词汇的背后又承载着怎样的语境、社会心理与共识？
在过去短短的两三年时间里，“屌丝”一词以非常荒诞的方式进入到主流的话语体系之中，然而，我们似乎并没有认真地去讨论过它，或者在某些人看来，对它的讨论本身，便是一件冒犯的事情。
二
“屌丝”一词正在被广泛地使用，可是对它的定义，却非常困难。在表面上看，它是关于某一族群的财富状态的表述，但实际上，它似乎又是跨阶层和超越了财富的意义。
就“屌丝”的物质指向体而言，是明确的，即人体隐私处的毛物。
可是，这一撮从来被遮蔽起来的乱毛，在今日中国，却成为公共语境里使用最为频繁的词汇之一。搜一下百度，“屌丝”一词的相关结果为685万，相比，“无产者”的结果为226万，“中产”的结果为41万。
如果认为，“屌丝”指向的是财富贫乏及底层边缘人群，则也不完全的准确，因为我们还是看到，很多财富拥有者，比如骑狗的首富之子也以自诩屌丝为乐。
还有人认为，“屌丝”是一种谦称，与“不才”、“鄙人”、“贱内”等雷同，可是在我看来，其间还是存在着巨大的差异，因为在千百年来所形成的汉语言体系中，与人体隐私有关的词汇大多隐晦和具有贬义，你找不出第二个类似的案例。
事实上，在“屌丝”这个词汇上，承载着非常复杂且语义模糊的对象体，甚至可以说，它正在酝酿着一场心态及叙事危机。
“屌丝”这个词汇诞生于互联网语境。
在它的前生有一个名词是“草根”，它出现于1980年代中期，本意是“非人工种植及无法成长为树木的低等植物”，进而指向为民间人士的某种存在方式，相对于强大的威权体制，带有强烈的边缘化特色。
由“草根”到“屌丝”，在语义上是进一步的“自我降维”，从中所产生的拉力，表明阶层分化的日益严重。
在一开始，“屌丝”具有反讽的意义，是反抗的象征，即“退无可退，无须再退”。
当一个人第一次从嘴里说出“屌丝”这个词汇的时候，应该有一种“恶意的快感”，他仿佛在语言的意义上完成了一次对既有秩序的反叛。
但是，随着使用频率的增多、使用人数的增加，它渐渐发生了异化。
“屌丝”成为了一种边界很模糊的身份认同。
当一个人说“我就是一个屌丝”的时候，其表层的语义应该是：我是一个受伤害的人，我无法见到阳光且渺小无用，我被社会边缘化，我已丧失成长的机会。
在表层之下，还有进一层的语义：让我就是一个这样的人吧，我不能再受伤害，我也不愿意离开这个身份，同时，对我的否认，便是对既有的不公平的社会秩序的维护，因而是不义的。
此等语义中的“屌丝”，实际上描述的是一种集体无意识的心理状态，它通过自我的极端悲情化和贬值化，构成了对外部社会的控诉和强大的排斥力。随着越来越多的人自称为“屌丝”，便意识着当今中国的每一个阶层都自认为是“受伤者”。
三
“在今天的中国，我们每一个人都是‘屌丝’。”也许有很多人认同这样的说法，这实际上透露出的是一种集体心态，与其他无关。
当一个人自称是“屌丝”的时候，会伴生出两种情绪。
首先，他会有一种安全感。
就如同一个人把自己投掷于人潮汹涌的广场之中，他并不认识周遭的任何人，也与其他个体没有任何的价值观认同——甚至互不认同，仅仅因人群的众多而产生心理上的慰藉和某种呼应。
这个场景让人联想起法国心理学家古斯塔夫·勒庞所描述过的“乌合之众”，他们以集体无意识的姿态构成为一股社会力量，“理性对群体毫无影响力，群体只受无意识情感的影响。”
其次，他会变得非常敏感。
当一个人进入到“受伤害角色”的自我设定后，其对自我的保护就可能变得情绪化，任何的商榷或质疑都被直接认定为挑衅，而其思维逻辑将强烈的内向化和不容论证。如果，在一个公民社会，拥有这种角色设定的是一个庞大族群，那么，它的攻击力将非常感性和强大。
耐人寻味的是，在近年来，“屌丝”形成了商业文化型态，并渐渐的主流化，进而构成为一种语言和视觉暴力。
搜狐视频曾经风靡一时的“屌丝男士”便是一个可研究的标本。在这个网络视频节目中，没有任何知识营养的调侃成为吸引人的最大卖点，对困乏和残疾的嘲讽和自嘲已然公式化，而语言及肢体的色情表演正在冲撞传统的公共底线。
一个非常可悲的现象是，“屌丝男士”并非孤例，而是日渐构成为一种“屌丝文化”，并实现了商业化的兑现，陌陌、YY、9158等公司的商业模式及其成功，无不与之密切相关。
对“屌丝”及“屌丝文化”的质疑，在今日是一件很冒险的行为，因为，它被太多人认同为身份标签，甚至，有很多人认为它就是“互联网精神”的同义词。
更致命的是，这一反对，会被定义为“精英式的挑衅和傲慢”，随之而来的攻击是，“你为什么只知道指责‘屌丝’，而不去指责这个导致‘屌丝’泛滥的社会，为什么不去反思阶层固化的社会根源？”
四
为了写作这篇专栏，我重读了加缪的《西西弗神话》。在这篇著名的论文中，加缪阐述了“荒诞”在现代生活中的意义，而“荒诞”一词与我们当今的生活状态及“屌丝”又有着多么强烈的呼应呀。
正如这位法国思想家所论及的，“也许从来没有别的时代像我们时代这样对理性发起更猛的攻击”，现代人日益增强的荒诞感构成了对过往一切价值的反叛，从而让死亡成为唯一重要的哲学命题。
在意识到这一严峻状态之后，加缪以及他那一代的存在主义者最可贵的精神是，他们决意反抗。在《西西弗神话》的最后，加缪坚决地写道，对荒诞的沉思，从不合人情的焦虑意识出发，在人类反抗的激情中漫游之后，又回到旅程的终点。
我愿意借用加缪的这段思想，诠释我对“屌丝”的看法。
在当今的中国社会，我们也许要承认，每个人——包括我在内，都会在某种状态下存在“屌丝心态”。
过往三十多年的经济繁荣，造就了一个排名世界第二的经济帝国，同时，却也造成显而易见的贫富悬殊，未尽完备的制度更是让“机会平等”、“身份平等”变得越来越渺茫。
某些治人者甚至更加希望民众相信，不平等是一种生活的自然状态，我们对此无能为力。
这就是屌丝心态的根源，它既是荒诞的真实，又是真实的荒诞。
认识到荒诞的存在是必须的，但是，在不平等及其弊病中生存是一回事，而陶醉于其中又是另外一回事。
不记得是谁说过的，中国人的一生就是从“苟活”通往“枉死”，“屌丝”的泛化也许将我们拉回到这个宿命的泥潭。
所以我们必须反抗。
首先，我们要反抗的是“屌丝心态”。
我们要设法抑制它。向外，我们呼唤并努力参与建立良好的社会制度，向内，我们则要有界限感，立足不作恶，崇尚建设性，是为清洁的精神。“屌丝”是一个时代病，我们每个人概莫能外，但是，我们应该在自己的身上克服它。
同时，我们要反抗“屌丝”这个词汇。
在今天，“屌丝”的叙事主流化，已经与年轻无关，与财富无关，甚至与阶层无关，反讽的意味正在消失，取而代之的是一种拒绝进步和自甘堕落的暮年心态。
当它以极端显赫的姿态凸显于公共言论空间的时候，整个语境的调性便彻底下坠，感性和暴烈的气息统治一切，中国的舆论世界很可能将丧失复杂思考和理性辩论的能力。
在各国文明史上，中国是最早的平民社会，早在2200多年前，就有人高呼“王侯将相宁有种乎”，近三十余年的经济发展史，更是一场民间崛起的狂欢运动，及至于今日，这样蓬蓬勃勃的抗争的力量不应该消失，自嘲若沦为自贬，边缘若自我固化，都是社会进步开始停滞的迹象。
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