唐青钊：跟着总书记读古典——《诗经》之“思无邪”初探（上）
习总书记对《诗经》的引用表明：《诗经》不仅是中国文学的主要源头和宝库，而且是中华文化思想的重要源头和宝库；不仅是诗，而且是史诗，是关于商周春秋历史的诗，中国商周春秋时代诗的文学和文学的诗，是商周春秋时代诗的思想和思想的诗。
《诗经》原为《诗》，或别称《诗三百》，盖因《诗》为305篇而取其成数。《诗》成为《诗经》是在汉崇《诗》为经之后。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，诗歌声律本来“四位一体”，是故《墨子.公孟》曰“诵《诗》三百，玄《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”。并且只有诗歌声律融汇一体，才能体会和领悟诗的神韵意境、志向怀抱。随着《诗》成为《诗经》，《诗》成了“诗教”。《诗》《大序》曰：“诗者，志之所之也。......故正得失，动天地，感鬼神，莫近乎诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”其实，把《诗》析为看似至高无上实则短浅鄙陋的“诗教”，孔夫子就不太同意。子曰：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”认为诗不仅有教化作用，还有言情和培养联想力、观察力和合群性的作用，还可以发挥博物志的作用。孔夫子还说过：“《诗》三百，一言以蔽之,曰‘思无邪！’”后之硕硕大儒以为孔圣人的意思是：《诗经》三百多篇，用一句话来概括，就是思想纯正。但是，愚宁愿相信孔夫子的意思是说“《诗经》三百多篇，一言以蔽之，就是不虚假”。这一解释，愚以为更接近孔夫子的原意并且由来有自。《说文》《言部》云：“诗，志也。从‘言’，‘寺’声。”因而“诗言志”，就是诗是志。而所谓“志”，闻一多先生在《歌与诗》一文中认为“志有三个意义：一、记忆；二、记录；三、怀抱。”今有“无邪”之近义词：天真。《论语今读》中析“思无邪”是：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流益，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”因而《诗经》就是用风、雅、颂、赋、比、兴的诗的语言“记忆”“记录”商周春秋时期的政治、经济、文化和社会百态；就是“怀抱”“抒发”商周春秋时期社会各界人等的真情、真诚、真行、真事。“思无邪”就是真情流露、毫不作假。习总书记对《诗经》《文王》的引述，就是希望“人才越多越好，本事越大越好”的真情流露；对《斯干》的引述，就是希望香港“人民友好，繁荣昌盛”的真情流露。
既然“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’！”那么，就有必要弄清《诗经》的“思无邪”。本文初探《诗经》之“思无邪”。乖谬之处，热望方家教正。
“六经皆史”。《诗经》作为“六经”之首自然也记忆、记录、折射和反映了商周春秋时期，尤其是周民族、西周国家及春秋时期中华民族的变迁、发展、兴旺和衰落的历史。《诗》三百都是对商周春秋时期政治、经济、文化和社会的记忆、记录，都是对商周春秋时期社会各界人等真情、真诚、真行、真事的怀抱和抒发。从《诗经》的编排结构和诗歌风格看，“四诗风雅颂”。《颂》分《周颂》《鲁颂》《商颂》。《周颂》是西周初期的作品，《鲁颂》是春秋中叶鲁僖公时颂美鲁僖公的诗歌，《商颂》是殷商中后期的诗作。《颂》应该为上层贵族的作品，是庙堂上的祭祀之歌。《商颂》是祭祀殷商民族祖先主要是成汤和武丁的颂歌。由于《商颂》记忆记录折射和反映了殷商民族、殷商王朝的历史，因而《商颂》自觉不自觉地成为了殷商民族、殷商王朝的“本纪”，从而成为了殷商民族、殷商王朝历史的“纲”。《周颂》是西周初期的作品，大抵为周初上层贵族所作，颂的是周民族的祖先、杰出的先王。《雅》分《大雅》《小雅》。《大雅》是西周的作品，是西周上层贵族的作品，大部分作于西周初期，少部分作于西周末期，是殿堂上和大型宴会上唱和的乐歌，绝大部分作品歌颂的还是周民族、周王朝祖先和历代明君，极少部分讥刺的是昏君周厉王。《小雅》大都作于西周晚期，少部分成于东周，既有上层贵族的作品，又有下层贵族的诗作，《小雅》中一小部分作品记录和反映了西周王朝中晚期帝王的生活。由于《周颂》《大雅》和《小雅》中一小部分诗歌记忆记录折射和反映了周民族、西周王朝的历史，因而它们自觉不自觉地成为了周民族、西周王朝的“本纪”，从而成为了周民族、西周王朝历史的“纲”。《风》是“十五国风”，此“国”既是地名方域又是诸侯方国。由于“十五国风”记忆记录折射和反映了西周春秋时期各诸侯国的历史，因而“十五国风”自觉不自觉地成为了西周春秋时期的“世家”。《鲁颂》是歌颂鲁僖公的颂歌，也可以说是“鲁世家”。《诗经》以《商颂》《周颂》《大雅》及一小部分《小雅》作品为“纲”，以“十五国风”和大部分《小雅》作品为“纬”，记录、勾画、描绘出了从殷商民族、周民族发祥到春秋时期中国上古千余年历史的壮丽画卷。如果将《诗经》中这一千余年的历史作一个全面的梳理必将是一部皇皇巨著。这里就只阐述一下商周民族、商周王朝的“本纪”，通过这个“史纲”说明《诗经》的商周春秋历史之思。
《商颂》之《长发》《玄鸟》勾勒出了殷商民族、殷商王朝有若游丝的历史大“纲”。《长发》与其说是歌颂成汤的乐歌，毋宁说是殷商民族的发生发展、殷商建国的极简史：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。”——洪荒时代水茫茫，大禹治水于四方。他以侯国为疆域，扩张天下至无极。有娀氏族在崛起，禹立有娀生下契。先祖契号称玄王，治小国政通人和，理大国人和政通。循规蹈矩守礼法，百姓衷心来拥护。相土也是极英武，诸侯归其呈一统。“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”——我殷商不违天命，商汤这一代大兴。我祖汤王顺应天时，圣明庄敬天天提升。商汤光昭于日月，从来尊敬唯上天，上天命他理九州。“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”——汤王兵车战旗烈烈，诚敬持着讨逆权杖。冲锋陷阵大军勇猛，谁敢阻挡我的攻势？竹可再生众多嫩芽，决不能让他死而复生！要想实现九州一统，就要先伐韦国顾国，再征昆吾和夏桀！《玄鸟》与其说是祭祀殷高宗武丁的乐歌，毋宁说是殷商民族、殷商王朝早中期的极简史：“天命玄鸟，降而生商。” ——天命玄鸟降人间，简狄生契建立商，《史记》《殷本纪》的开篇采纳的正是《玄鸟》之说。玄鸟者，神燕也。神燕自然不能生人，但《玄鸟》云神鸟生商，说明殷商民族是一个以神燕为民族图腾的民族。“古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”——天帝受命于武汤，征伐天下安四方。昭告部落各首领，殷商占有九州邦。正是“顺天应人”的汤武革命，建立了强大的殷商奴隶主王朝。“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”——商朝后王继先王，承受天命不怠慢，裔孙武丁贤无双。“武丁孙子，武王靡不胜。” ——武丁确是好裔孙，武汤遗业能承担。“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。”——在武丁治下的商王朝，疆域千里，家给人足，四海宾服，万邦来朝，好个兴旺景象。《长发》《玄鸟》通过对自己民族和国家的杰出人物简狄、契、相土、成汤、成汤之后武丁之前诸王、武丁的歌颂，《那》《烈祖》通过对成汤的赞美，《殷武》通过对武丁的赞美，也就勾勒出了殷商民族和国家的有若游丝的历史主线。虽然是有若游丝，但“有”总是“无”的无穷大。通过《商颂》，三千多年后的人们，也能对殷商历史有一个粗浅的认识。
《雅》《周颂》诸篇勾勒出了周民族、西周王朝比较清晰的历史大“纲”。《大雅》《生民》揭示了周民族的诞生、讴歌了周民族的始祖后稷：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”——周族始祖何人生？母亲就是那姜嫄。为何能生下周人？虔诚祭天敬上帝。祓除不孕求子嗣，踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，生下孩子育成器，孩子就是周后稷。“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”——后稷耕田又种地，助长五谷有门道。茂密杂草全除去，优质粮种播种好。不久吐芽出新苗，禾苗嗖嗖往上冒，拔节抽穗又结实。谷穗丰硕弯弯腰，定居邰地乐陶陶。因而《生民》既记录了周民族的原生地邰，又揭示了周民族的始祖后稷是一个农学专家，还反映了周民族一开始就是一个农耕民族。
《大雅》《公刘》浓墨重彩讴歌了周民族四世祖公刘的事迹：“笃公刘，匪居匪康，乃场乃疆，乃积乃仓。”“笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宜。”——诚实厚道好公刘，不图安逸与安康。虽然邰原田地整齐疆界明，粮食堆满内外仓，但为了周民族的繁荣兴旺，不得不来一次大迁徙。百姓众多紧跟随，民心所向心欢畅。公刘来到豳原，第一件是当起规划师，“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岗，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅。”——诚实厚道好公刘，沿着溪流岸边走，视察平原宽又广。登上南山岗遥望，豳地真是好地方。郊外土地好肥沃，在此定居造新房，宾馆旅店也照样。“笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”——诚实厚道好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹。宾主依席排座次，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，匏樽酌酒有礼数。酒醉饭饱情绪好，推选公刘主社稷。“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。”——诚实厚道好公刘，豳地筑宫环境幽。横渡渭水驾木舟，砺石锻石任取求。基地既定治田地，民康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移民定居人稠密，河之两岸再往就。当然，公刘做的最主要工作还是垦荒造田、与民稼穑，这在后面再讲。
《绵》追述了周民族的迁徙、歌颂了周人十二世祖古公亶父和周文王的事迹：“民之初生，自土沮漆。”——当是周之初民，由杜水迁往漆水，即由豳地迁往岐山（周原）。“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”——太王古公亶父来，清早策马急出发。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。他和妻子名太姜，察看地基造室家。“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”——周原广平又肥沃，堇菜苦菜也甘甜。于是谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示此处宜居息，在此修屋造住房。“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼亩。自西徂东，周爰执事。”——于是在此安家邦，于是四处劳作忙，于是划疆又治理，于是开渠又垦荒。从西到东周原地，男女老少全劳动。“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。廼立皋门，皋门有伉。廼立应门，应门将将。廼立冢土，戎丑攸行。”——先召司空定工程，再召司徒定人丁，房屋宫室使建立。准绳拉得直又长，捆牢墙板来打夯，兴建宗庙好齐庄。铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。于是建起郭城门，郭门高耸入云霄。于是立起王宫门，正门雄伟气势豪。于是修筑起大社，众人祭神齐前往。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！”——虽未灭绝怨恨敌，邻国也不失聘问。柞栎白桵都拔尽，道路畅通又宽正。昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。虞芮争执已息平，文王感发其本性。我有远亲来归附，我有臣辅佐国政。我有奔走效力臣，我有良将御敌侵。
《大明》《思齐》赞美了周之后妃之德。“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。”——挚国任家二姑娘，来自遥远之殷商。远嫁来到我周原，来到京都做新娘。“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。”“于周于京，缵女维莘。”——文王备婚喜洋洋，迎娶莘国好姑娘。殷商这位美姣娘，长得就像天仙样。周原之地京都中，娶来姒家美姑娘。《思齐》则讴歌了文王祖母太姜、文王之母太任和文王之妻太姒三位贤妃。文王之母是：“思齐大任，文王之母。”——雍容端庄的太任，是周文王的好母亲。文王之祖母是：“思媚周姜，京室之妇。”——贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。文王之妻：“大姒嗣徽音，则百斯男。”——太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。“文王之所以兴者，世有贤妃之助。”（欧阳修：《诗本义》）看来，西周之初尚有太古时代母系社会之遗风，《周易》揭示的“男主外，女主内”真正不错，——有了三个“则百斯男”且将家庭治理得百业兴旺、井井有条的“贤妃之助”，又奋周家十余代之余烈，怎能不使得周文王肇基西周王朝呢？
当然，周文王肇基西周，自然有他的英明神武。文王艰难困苦玉汝于成，使偏处西北的一个农业小国，发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他联合方国，结成统一战线，成为反抗殷商王朝统治的政治领袖；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，顺应当时各民族各方国反抗殷商暴虐统治的时代潮流，积极做好了推翻殷商统治的准备工作。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。正因为如此，《大雅》《周颂》为文王大唱赞歌，赞美之辞，无以复加。《大雅》之《文王》《大明》《思齐》《皇矣》《灵台》《行苇》“旱麓”《文王有声》、《周颂》之《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》等都是颂美文王之诗，可见文王在周人心中是何等的神圣。其中颂得最美最神的当属《文王》和《文王有声》。
《文王》是专美文王的。“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。”——勤勉进取周文王，美名永远传人间。上天厚赐兴周邦，子子孙孙永兴旺。文王子孙福泽长，本宗支庶百世昌。但凡周朝文武官，累世尊显有名望。“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”——累世尊显地位高，深谋远虑又辛劳。贤良优秀众人才，生此王国多荣幸。王国得以而昌盛，都是周朝栋梁臣。众多人才济一堂，文王安然心清宁。“穆穆文王，于缉熙敬止。”——文王庄重而恭敬，行事光明又谨慎。“仪刑文王，万邦作孚。”——效法文王好榜样，天下万国都信服。
《文王有声》是主要赞美文王的文治武功的。“文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！”——文王有着好名声，如雷贯耳鼎鼎名。只求天下能太平，国运隆昌大功成。文王真个是明王！受命于天我文王，有此武功气势虹。举兵攻克那崇国，又建丰邑真巍峨。文王真个是明王！挖好城壕筑城墙，作邑匹配实在棒。大公无私德行正，克己尽孝为周邦。文王真个是明王！文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来归附，君王主干是栋梁。文王真个是明王！丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来归附，文王树立好榜样。文王真个是明王！落成离宫镐京旁，自西方到那东方，自南面到那北面，没人不服我周邦。文王真个是明王！
周武王是周王朝的开创者。反映周武王功绩的诗篇，《大雅》中有 《大明》《皇矣》《下武》《文王有声》，《周颂》中有《烈文》《执竞》《载见》《武》《桓》《赉》。《武》是成王《大武》颂美武王克商诗：“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”——啊！伟大武王我先父，您的功绩无人及！文王功德确实高，开创基业奠周朝。先父武王奉天命，打败商朝享太平，伟绩丰功您铸成！《赉》为成王《大武》颂美武王灭商后告祭文王诗：“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。”——文王创业多辛劳，我当承继治国道。拓展基业不停息，矢志不移谋安定。周邦承受上天命，继承伟业永不绝！《桓》是成王《大武》中颂美武王诗：“绥万邦，娄丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”——万国和睦，连年丰收。上天降福不停息，威风凛凛周武王。拥有英勇之兵将，天下四方已绥安，周室安定又兴旺。啊，功德昭著于上苍，皇天监察我周邦。这些诗篇总的来说不吝赞美周武王的文治武功，在赞美武王的文治武功之后，记录了周武王推翻商王帝辛、建立周王朝的历史。
周成王作为西周王朝建立后的第二代君主并开创了成康之治的统治者自是周人大颂特颂、大书特书的对象。《大雅》中的《假乐》《卷阿》、《周颂》中的《昊天有命》《执竞》《臣工》《噫嘻》《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》都是颂美周成王的诗。周成王是有德之君。《假乐》祝福成王：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。”——风度翩翩周成王，政德美好人敬仰。德合百姓和群臣，所得福禄皆天成。上天佑您授命您，更多福禄上天赠。您有千禄和百福，您有千亿儿孙郎。庄严恭敬又优雅，理应天下称君王。从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。仪容庄美形象好，文章言谈条理明。不结私怨与旧恶，诚心尊重众贤臣。您的福禄无穷尽，四方以您为准绳。天下以您为标准，您设筵席酬友朋。众位诸侯与百官，爱戴天子有忠心。绝不懈怠在王位，您使人民得安宁。周成王是发扬光大农耕文化之君。《噫嘻》美成王籍田：“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”——成王感叹作祈告，诚招烈祖和烈宗。我率农夫齐下地，播种百谷亲力为。农夫启动农耕具，下地耕耘三十里。从事耕作须努力，万人耦耕结同心。《臣工》美成王训诫臣工：“嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。”——群臣百官听我说，应当恭敬做公务。君王赐与你成法，需要研究再调度。农官你们也听令，正是暮春的节令，有何要求说来听，新田旧田如何种。今年麦子长势好，秋天将有好收成。光明无比的上天，赐我丰收好年景。下令那些农夫们：备好锄铲等农具，同看收割的情景！周成王开创的“天子籍田”制度，为我国奴隶主和封建君主建立了一项重要的农业生产范式——通过最高统治者的倡导、制度上的保障、各级官吏的重视，使得农业生产不断发展，从而为中华民族的瓜瓞绵绵、生生不息提供了比较坚实的物质基础。
“成康之治”中的周康王在《诗经》中有所提及。《周颂》《执竞》说康王和他的父亲成王、祖父武王：“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”——勇猛强悍周武王，无人武功比他强。明君成王和康王，上天不吝其褒扬。自从时代到成康，普天之下归周邦，明察秋毫好眼光。周康王能“斤斤其明”并能成就“成康之治”，证明他是一个有所作为的守成之主。
周厉王好利，暴虐侈傲。国人不敢言，道路以目。乃相与畔，袭历王。对于这样的昏君，自是诗人们讥刺、斥责的对象。《大雅》中《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》均是怨刺周厉王荒淫无道的。《板》云周厉王：“上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。”——厉王昏乱背常道，下民受苦多瘅劳。说的话儿无准则，作的决策没依靠。任意放纵违圣贤，不讲诚信实颠倒。“多将熇熇，不可救药。”——多行不义难收场，不可救药病膏肓。在诗人眼里。周厉王竟然败坏得无药可救了！《桑柔》刺周厉王：“天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。”——天降桑乱与死亡，要灭我们所立王。降下害虫食根节，各种庄稼都遭殃。哀痛我们国中人，连绵土地受灾荒。没有人来献力量，哪能虔诚感上苍。“民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。民之未戾，职盗为寇。”——没有准则民扰攘，违背天理你欺罔。干尽不利人民事，好像还嫌没做够。百姓要走邪僻路，因你施暴太残酷。百姓不安很恐慌，执政为盗掠夺忙。正因为如此，历王出奔于彘并死于彘。
周宣王革周厉王之弊，励精图治，使得西周王朝国力有所恢复，号称“宣王中兴”，因而《大雅》对周宣王也不吝笔墨。《大雅》中《云汉》《松高》《韩奕》《江汉》《常武》、《小雅》之《车攻》《吉日》《庭燎》都是颂美周宣王的诗篇。《小雅》中的《采薇》《出车》《六月》《采芑》等虽然赞美的是周宣王的大臣，事实上也歌咏了周宣王。《江汉》歌咏周宣王命召穆公平定淮夷：“经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。”——将士奔波定四方，战事成功告我王。四方叛乱已平定，王国安定国运昌。从此平静无战事，我王心宁意安详。《常武》歌诵周宣王亲征徐国，平定叛乱：“赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。—— 多么威武和雄壮，威严庄重周宣王。大周军队徐徐行，不是信步和游荡。徐国上下自惊慌，王师威武震徐方。好像晴天霹雳响，徐国君臣惊惶惶。宣王英明又神武，如击雷霆如震怒。将士如狼又似虎，杀声震天如怒虎。陈兵屯扎淮河岸，乘胜捕获众俘虏。截断敌人在淮浦，这是王师扎驻处。“王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。”——周王谋略实诚信，徐国君臣诚归顺。徐国臣服成一统，是我天子仁义功。四方邦国已平定，徐国小君来朝廷。徐国不敢违王命，王曰德胜饭镐京。周宣王治国尚算诚心的。《云汉》说周宣王天下大旱祈天求雨：“王曰於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？”就很有点以民为本的精神，似乎在诗人眼里，宣王很有乃祖乃宗之遗风，甚至发扬光大了乃祖乃宗之事业。
周幽王作为西周的亡国之君，也是《诗经》大写特写的对象，不过是诗人们怨刺、痛斥的对象。《大雅》《瞻卬》《召旻》、《小雅》之《节南山》《正月》《十月之郊》《雨无正》《小旻》《大东》《菀柳》等都将矛头对着周幽王，揭露了周幽王统治的黑暗。《瞻卬》讥刺周幽王宠信褒姒、贬斥贤良以至国乱民丧：“孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。”——天下长久不太平，降下大祸不安宁。家国无处有安宁，戕害士人与庶民。“人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。”——别人有块好田地，你却贪婪去侵夺。别人拥有众家口，你却无耻去夺取。这人原是无辜者，你却拘他像罪犯。那位本是罪恶徒，你却赦免又宽恕。“天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁！”——上天为何责罚苦？神明为何不庇护？放纵大奸与大恶，却把忠良视若仇。人们遭灾不怜悯，仪容举止常出丑。良臣贤士尽逃走，国家危急令人忧。观《瞻卬》一诗，简直是指着周幽王的鼻子指斥和痛骂，全不见诗的“温柔敦厚”，因而说《诗经》乃“温柔敦厚”诚是欺我。
总之，《诗经》中《玄鸟》《殷武》等五首诗勾勒出了有若游丝的殷商王朝早中期的历史，从《生民》《公刘》到《文王》《武》再到《瞻卬》《菀柳》勾勒出了周民族、周王朝从发祥到取得天下再到春秋时期的比较清晰的历史。但这只是“史纲”。事实上《诗经》反映的商周时期，尤其是周民族、周王朝和春秋时期的历史是全面的和波浪壮阔的，政治、经济、文化、社会、婚恋、家庭等都有“思无邪”，《诗经》的“思无邪”相应的就是：生产劳动之思、恋爱婚姻之思、家庭社会之思、徭役战争之思、家国情怀之思、祭祀燕饮之思，等等。
二、《诗经》的生产劳动之思
马克思说过：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”这不仅是劳动创造了人，创造了世界，创造了人类赖以生存和发展的物质和精神财富，而且最根本的是在人的生产劳动中创造了生产方式，成为推动人类社会前进的最基本的动力，因而，生产劳动既是人类历史前进的基本动力，又是人类历史的重要组成部分。《诗经》其实是“饥者歌其食，劳者歌其事。”——《诗经》不仅美刺了当时社会的生产劳动，而且在祖述先人、缅怀先烈的时候讴歌了生产劳动对周民族和周王朝的根本推动作用。
《诗经》《大雅》之《生民》开启了生产劳动之思的先河。《生民》虽然叙述的是姜嫄生育周人祖先后稷和后稷的灵异、才能和贤德，但后稷的灵异、才能和贤德正是反映和折射了西周初民的生产劳动、劳动的对象和劳动的成果。后稷初生不久，“兿之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜迭菶菶。”——后稷生而灵异，小小少年，就能种植大豆，而且茁壮繁盛。种植的谷子穗头垂，艺树的麻麦叶儿青，树艺的瓜儿布满藤。后稷发明了农艺，“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。”——后稷耕田种地忙，哺育五谷有诀窍。中耕除草促苗旺，适时播越优良种。后稷还种植了黍、穈、高粱等粮食作物，“维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。”——后稷种植的既有秬秠两黑黍，又有红白的谷子。秬子秠子遍地生，收割之后堆田里。穈子高粱到处是，扛着背着运回家！总之，《生民》里的后稷是一个扎扎实实、真真实实、诚诚恳恳、兢兢业业的劳动模范、农业专家、民族英雄和群众领袖，在后稷身上反映和折射了周民族的立族之基、强国之本——农业的起源和发展。
如果说《生民》反映的是后稷时周初生民在邰时的生产劳动，那么《公刘》则是反映的是公刘时周民迁豳时的劳动生产和生活。公刘率领族人来到豳地，做的第一件就是做规划。规划一定，打起锣鼓就开张——公刘带领族人做的主要事情就是垦荒造田，“笃公刘，既溥既长。”“度其隰原，彻田为粮。”“止基乃理，爰种爰有。”——诚实厚道的公刘啊，开垦的土地广又长。量好低湿之地方，开垦出来种上粮。定好基地治田地，庶民百姓沓至来。《大学》云：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”盖《公刘》之谓乎？！
《绵》的主题，正如它的比兴之义——瓜瓞绵绵的寓意那样，歌颂了周先祖太王古公亶父的开国奠基的功业。古公亶父的总的功业固然是他带领周民族“瓜瓞绵绵”——像瓜秧上绵绵不断地结出大瓜、小瓜一样使得周民族生生不息、繁盛不已，但具体的功业，无非一是“俾立室家”——筑起城邑、建立宗庙，居者有其屋；而“俾立家室”的劳动场面，则是“百堵皆兴，鼛鼓不兴。”——众多家室齐开工，人声鼎沸赛鼓声！其二就是“乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。”——划好地界整好土，开好沟渠修好垄，从西到东大周原，男女老少全劳动！而劳动的目的，就是创造财富，解决百姓的生存和发展问题！“男女老少都劳动”的结果，周民族“瓜瓞绵绵”地发展壮大起来了，就在古公亶父手里，周民族就建立了国家。古公亶父被尊为周太王。
从《生民》到《绵》，不仅让人们看到周人的发祥、创业和建国的历史，而且让人们分明看到：三千多年前的黄河中上游，有一个周民族，他们筚路蓝缕、披荆斩棘，不断开拓，辛勤劳动。他们从渔猎文明步入到了农业社会——五谷丰收、渔猎丰盛，手工业不断发展了起来。生产方式的改变，也改变了他们的生活方式和行为方式，最初他们曾掏穴而居，后来则建起了都城、宫室、房屋，战胜和统一了周围部族，最终打败了殷商王朝，建立起了具有广阔疆土和高度礼乐文明的国家。它们歌颂了周民族历史上的英雄和杰出人物，它们事实上也歌颂了周民族史上的人民——因为周民族的兴旺发达还在于周民的“鼛鼓不兴”“周原执事”！
《诗经》的颂诗《噫嘻》《丰年》《载芟》《良耜》《閟宫》反映和折射了周人的生产劳动。这些颂诗是祭祀之诗，但是，周人在祭祀天神和祖先时恰恰呈现的是生产劳动和生产劳动的成果。《噫嘻》颂的是周成王籍田典礼、亲耕劝农，“率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”——成王亲率农夫下田地，不违农时播百谷。各种农具都修好，下地耕种三十里。耕田耕地要努力，万人藕耕同心力。周成王的天子籍田虽然有作秀的成分，但籍田本身既反映了周天子是民族英雄和杰出领袖的遗绪，又反映了统治者对农业生产的重视，更反映了农业生产在周王朝的经济基础地位，还反映了周公的训诫和教化。周公的《无逸》，就是对成王和后代王子王孙的训诫和教化。他说：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。”意思是：君子在位，不要贪图安逸。先要知道耕种收获的艰难，再处在逸乐境地，就会知道老百姓的痛苦。看那些平民百姓，父母勤劳而子女不知稼穑之苦，便懒惰，便不恭。显然，周公的告诫，周成王是听进了耳朵、装进了心里的。
《丰年》是丰收后祈天祭祖的乐歌。丰年“多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”虽然没有明写生产劳动，但反应和折射了生产劳动，因为没有生产劳动，就没有“亿万丰年储起来”的丰年。
《载芟》是周王籍田时祭祀社稷的乐歌。“载芟载，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。”“有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。”——春天来了，春耕开始。除草伐木，垦地松土。千万农夫齐耕作，前往洼地与阡陌。犁头锋利闪闪光，开始耕作地向阳。百谷种子都播上，种子饱满有亮光。芽儿破土生气旺，新苗嫩绿真漂亮。禾苗茁壮地成长，谷穗茂密随风扬。收获谷物多又多，百谷堆满大小仓，亿万谷物难计量。这与其说是一首祭祀乐歌，但毋宁不是一首农夫春耕、夏播、秋收、冬藏的农事图呢？！
《良耜》是《载芟》的姊妹篇。区别在于：一是春祭，一是秋祭；一详一略，且用辞有别，诗情有异。《閟宫》之旨也大同小异。
宫廷、宗庙之农事如此，而十五国风的匹夫匹妇之农事则是他们真实的、切身的、刻骨铭心的“农事图”了。
如果说《诗经》中上述颂诗尚是间接反映和折射周王朝统治者的重视农业和以农立国，那么，雅诗之《甫田》反映的周王朝农业生产内容就更丰富了。“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。”——这片广袤的田地，每年产粮数不清！只需拿出陈年粮，就能养活我农人！从古就是好年景！今天我去巡南田，农夫除草又起垄，禾苗长得都茂盛。就在这座行宫里，我要犒劳臣工们。《甫田》的首章在吟唱“农事”时，分明让我们看到了：“倬彼甫田”是有主人的，这就是奴隶主贵族；“倬彼甫田”是有耕作者的，这就是奴隶主的“农人”；监工和管理“我农人”是有专职官员的，这就是“田畯”；从而让我们看到了周代社会阶级阵线的分明。当然，诗人在这里描写的不是阶级对立，而是“田园牧歌”、社会和谐：“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。”——周王愉悦来巡视，后妃公子一同行，精美食物劳百姓。田畯见了真高兴，招呼农夫聚拢来，大家一起享美味。庄稼茂盛蔽田垄，定是丰收好年景。周王喜在心头笑在眉，农夫感恩戴德更勤奋！真乃王恩浩荡、与民同乐啊！
《大田》：大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。 既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。 有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。 曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。——广阔的田地将开始种庄稼，农夫们忙着选种整修农具。那些准备工作都已经就绪，我就扛着锋利的板锹下地。我从南北垄向的地块开始，播下五谷杂粮稻麦黍菽稷。棵棵庄稼长得挺直又健壮，曾孙看了喜上眉稍心顺意。禾苗开始秀穗进入灌浆期，很快籽粒坚硬开始成熟了，地里没有秕禾也没有杂草。农夫们除掉食心虫食叶虫，还有那些咬根咬节的虫子，不教害虫祸害我的嫩苗苗！祈求田祖农神发发慈悲吧，把害虫们付之一把大火烧！高天上浓厚的流云满山飘，小雨淅淅沥沥润如酥奶酪。先灌溉好我主人家的公田，再把我们农奴家的私田浇。那里有没割下来的嫩棵子，这里有没捆起来的稻谷草。那里有丢落的束束麦杆子，这里遗漏的禾穗子也不少：都成了孤寡老妇的手中宝。周王亲到田间地头来视察，携妻带子和农夫们把话唠。到南北垄向的田头把饭送，管农业的小官儿喜上眉稍。周王亲临恭恭敬敬来祭祀，献上红牛黑猪作的牺牲品，供上五谷杂粮黍菽稷麦稻。虔诚祭祀进献供品把香烧，祈求上苍降下大福禄位高。
《周南》之《芣苢》是一首妇女们采摘车前草时所唱的歌谣。虽然是寻常的采摘车前草的农事活动，可是由妇女们唱出来却显得那么隽永、生动，“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”——采呀采呀车前草，大家快来摘起它。采呀采呀车前草，大家快来采摘它。采呀采呀车前草，大家快来拾起它。采呀采呀车前草，大家快来捋取它。采呀采呀车前草，大家快来装起它。采呀采呀车前草，大家快来兜起它。此诗未写一人，读之则感到处处有人、处处有声。风和日丽、阳光明媚，三五妇女，或郊外、或山野，山歌互答、笑语盈盈，这是一幅多么美妙的农事采摘图啊！
《魏风》之《十亩之间》也与《芣苢》有同工异曲之妙。“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮！十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮！”——大桑林里大桑林，姑娘们采桑多闲逸，一起歌唱把家回。大桑林外大桑林，姑娘们采桑多快意，一起说笑把家转！夕阳西下，牛羊下来；余日落晖，穿透桑林。劳作了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑林里响起一片呼伴唤友的声音。人渐渐走远，但姑娘们的笑声歌声还在桑林中回旋。这简直是一幅美轮美奂的《桑园晚归》图啊！
但是，生产劳动的过程不全是田园牧歌，“劳者歌其事”，歌的更多的是劳动者的不平、呐喊、愤怒和忧伤，因为劳动不仅是劳动者的体力和脑力的支出，而且更主要的还是统治者对劳动者的人身的控制和劳动成果的无偿占有！
《郑风》之《大叔于田》就有了不平和忧伤。“叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。”英武勇敢的猎人大叔深入沼泽野草地，赤身裸体斗猛虎。打死猛虎自己不能享，却要把它献给诸侯王。
《邶风》之《式微》可以说是劳动者的抱怨和抨击。“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”——天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在露水中劳作！天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为了君主，何必还在泥浆中劳作！短短三十二个字写尽了劳动者的辛劳，也写尽了社会的严重的不公和不平等！
《魏风》之《伐檀》则是劳动者的愤懑和呐喊。“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”
“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！”“坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”——砍伐檀树声坎坎，棵棵放倒河岸旁，河水清清微波荡。不播种来不收割，为何百谷成捆藏？不冬狩来不夜猎，为何豪猪悬院梁？那些大老爷啊，不会白吃饭！砍下檀树做车辐，放在河边堆一处，河水清清微波漾。不播种来不收割，为何家有亿万粮？不见打猎在野郊，为何大兽悬梁柱？那些大老爷啊，不会白吃饱！砍下檀树做车轮，棵棵放在河边屯，河水清清起波纹。不播种来不收割，为何谷满三百仓？不见田猎在薮渊，为何庭院挂鹌鹑？那些大老爷啊，可不白吃腥！至今读来，不能不心情沉重，给既是歌者又是劳动者以深深的同情和叹息，也给歌谣反映的那个时代以强烈的鞭笞和深刻的反思。
如果说上述诗篇还只是对统治阶级的讥刺和抨击，那么，《齐风》《东方未明》则是对统治阶级残暴的无情揭露，“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。”——东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。东方还未露晨曦，衣裤颠倒乱穿起。裤作衣来衣作裤，公家号令我惊惧。折下柳条围篱笆，狂汉瞪眼真强霸。不分白天与黑夜，不早就晚真作孽。显然，作者从奴隶的身世遭际出发，抒发出了对于现实的愤懑，带有强烈的感情色彩，对统治阶级有一种活生生的鞭辟入里的揭露和批判作用。
《诗经》中反映生产劳动和劳动者生存状况的诗歌最突出最全面的自然是《七月》了。诗以“七月流火，九月授衣”开端，按季节生活，逐月逐季地描述了当时从事农桑生产的全过程。诗从周历正月即“一之日”写起，“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁! ”——十一月北风呼呼响，十二月寒气冷飕飕。粗布衣裳没一套，寒冬怎能熬到头?。首章一下子就把读者带进了那个艰辛凄苦的岁月。“三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。”—— 正月修好锄和耙，二月耕作到田头。老婆孩子莫忘记，中饭送到村南头。农官乐悠悠。第二章是菜桑图。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”——三春太阳暖洋洋，黄莺欢唱在枝头。姑娘手上挎竹篮，沿着小路徐向前，采下嫩桑把蚕养。春阳升起慢悠悠，采蒿人多似水流。姑娘不禁独悲伤，怕那公子把我抢。第三章是纺织图。“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”——三月里桑枝要整好，圆斧刀方斧其用上。除掉高枝与长条，轻拉柔条采嫩桑。七月伯劳成对鸣，八月不停纺麻布。染成黑色染成黄，大红料子最鲜亮，为那公子制衣裳。第四章是狩猎图。“八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。”——八月谷物收割忙，十月黄叶坠枝头。十一月狗獾到处跑，猎得狐狸把皮剥，为那公子做轻裘。十二月猎人会合。继续操练打猎功。打到小猪留自己，猎到大猪献王公。第五章是备冬图。“十月......穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”——十月家家堵洞熏老鼠，堵起窗户防风透。干完关照妻和子：已经到了年关时，都到屋里歇个够。第六章是副业图。“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。”——六月野李葡萄尝，七月烹煮葵豆汤。八月把那枣儿打，十月收获谷进仓。新米酿成好春酒，好给老爷去做寿。七月尝那葫芦瓜，八月摘下有用场，九月拾麻种子留。多采苦菜和臭椿，农夫主要靠它养。第七章是修屋图。“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。”——九月建好打谷场，十月谷物进粮仓。小米高粱和谷子，粟麻小麦加大豆。种田人啊忙不休，庄稼活儿没尽头，又为公家宫室修。白天野外割茅草，夜里搓绳没完了。上房盖屋要趁早，开春之后事更忙！末章是祝寿图。“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”——腊月凿冰咚咚响，正月放进冰窖藏。二月取出行祭礼，供上韭菜和羔羊。九月霜气天微凉，十月清扫场打谷场。满斟美酒齐宴享，宰杀羔羊争献上。登上公堂同聚会，牛角酒杯手上扬，高声齐祝寿无疆！这末章告诉读者：尽管农夫一年从头忙到尾，上有剥削，下无余粮，但仍然要举杯祝福主子们“万寿无疆”！
通过分析阐释《诗经》中的生产劳动诗篇，不难发现，《诗经》中的生产劳动之思就是“真”。这些诗真实地再现了周族群、周民族和周王朝的农业生产的起源、发展和壮大的历史。周族群起初也与其他的族群一样，到居住邰地的时候，还是渔猎族群。但是在邰地，周族群诞生了一位族群的英雄豪杰，就是后稷。在他的身先士卒、率先垂范、发明创造、矢志力行之下，成为了以农耕为主的周族群。据《尚书.舜典》后稷成为了舜帝的主管农业的大臣，后稷后来被中华民族尊为百谷或五谷之神。或许是受到外族的侵扰，或许是邰地不足以承受周族群人口的增长，或许是兼而有之，在公刘的号召和带领下，周民族迁徙至豳。公刘俨然既是族长兼首领，更是规划设计师、农业水利专家。在公刘的领导和组织管理下，他们在豳地建筑城邑，建设宗庙，建造房屋，他们在豳地开垦土地，建设水利设施，使农业生产蓬勃发展了起来，周民族群成为了比较强大的族群，豳地成为了周族群的乐土。但是，乐土乐土，被迫去汝。在外族的侵扰下，周民族在古公亶父的带领下再次踏上迁徙的征程。他们来到周原，“陶复陶穴，未有家室”，艰辛备尝，困苦极了。但是，他们没有被困难所吓倒，而是迎难而上，攻坚克难。在古公亶父的领导和组织管理下，在周原建立起了更加壮丽的城池，巍峨的宗庙，更多更好的房屋，开垦出了更多更肥沃的土地，使周人空前地兴旺了起来。周族群成为了周民族，周民族也随之成为了周王国。以此为基础，周民族经过王季、周文王和周武王几代的卧薪尝胆、苦心经营，终于战胜了周围部族，最终打败了殷商王朝，建立了有广阔疆域和高度礼乐文明的强大国家。也许是从古公亶父开始，周王国就开始实行土地私有制度——井田制。周王在名义上是全国土地和人民的最高主宰者。他以天下宗主身份，将土地和依附于土地上的“人”分封给诸侯。诸侯在封地内又有最高权力，将自己统辖范围内的部分耕地建立采邑，分封给卿大夫。卿大夫再将所属范围的土地分给士。这样，各级奴隶主各自成为所受土地的实际占有者。他们世代相承，役使奴隶耕作，形成层层相属大小不等的奴隶制经济单位。这在《诗经》中有所表现。《载芟》就说：“侯主侯伯，侯亚侯旅。”《七月》就说：“田畯至喜”“殆及公子同归”“为公子裳”“为公子裘”“ 献豜于公”。显然周族群到周王国再到周王朝的土地制度是一个从土地公有制到土地私有制的发展过程，这个发展是历史的巨大进步而不是倒退。《诗经》真实地刻画和描写了这一过程，因而《诗经》当担得起“史诗”“诗史”的称号。这些诗真实地再现了周人的生产劳动方式的改变过程。在《生民》那里，描述的还是后稷的个人农业发明和种植行为，这是周人农业的发端，也必定如此。到了《公刘》，“其军三单，度其隰原，彻田为粮。”以军事化的组织来开垦耕地，进行农业生产。而到了《绵》，则是“乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周原执事。”虽然是“男女老少全劳动”，但是民事化的劳动。至于到了周王朝建立之后，有些是集体劳动，但基本的则是以家庭为单位的生产劳动了，《七月》就是对这一生产劳动方式最生动最形象的描写。不同的生产劳动方式实际对应着生产力的发展水平，反映了生产力的发展要求，从大规模的共同的生产劳动过渡到基本的以一家一户为单位的生产劳动是历史的巨大进步而不是倒退。这些诗真实地描绘了西周农夫一年的主要劳动对象和劳动的实际过程。“一之日于貉，取彼狐狸。二之日其同，载缵武功。”“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。”“春日载阳，有鸣仓庚。”“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。”“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。黍稷重穋，禾麻菽麦。九月肃霜，十月涤场。”“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。”这些诗真实地记录了劳动人民的七情六欲、喜怒哀乐。周人迁徙和经营豳地是“思辑用光，弓矢斯张”“既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹”“于时言言，于时语语”“爰众爰有，夹其皇涧”。周人迁徙和经营周原是“周原执事”“鼛鼓弗胜”。周王朝建立以后，三五妇女采摘车前草，是你唱我答、你呕我歌，笑语晏晏、此乐何极！一群妇女采摘桑叶也有异曲同工之妙。而《伐檀》《七月》是劳动者对自己命运的呐喊和叹息！——一句“无衣无褐，何以卒岁！”道出了农夫无尽的辛酸和凄凉！是对统治阶级的怨刺和控诉——一句“彼君子兮，不素餐兮！”可以说就是一篇檄文！这些诗真实地描述了周人在发展过程中阶级分化的过程和分化的实际状况。《伐檀》《七月》等诗篇说明周王朝建立后的阶级分化已很严重并处于尖锐对立状态。
三、《诗经》的恋爱婚姻之思
爱情是基于一定的客观物质条件和共同的生活理想，在各自心中形成的真挚的爱慕，并渴望成为终身伴侣的一种最强烈的感觉。可以说，自人类从群婚制走向对偶婚后，爱情就是人类情感的永恒主题。婚姻是爱情的殿堂和责任，不是爱情的终点，更不是爱情的坟墓。人类的恋爱婚姻是历史的获得也是人类历史的组成部分，因而，美刺婚恋其实也是美刺历史。“诗以言情”，《诗经》不仅开创了歌颂爱情婚姻之先河，而且把爱情和婚姻放在特别突出和重要的位置。这不仅是爱情婚姻之诗在《诗经》中最多——诗三百就有三十多首，占总数的百分之二十多，占风诗的百分之四十多，而且将情诗写得美兮丽极、深入骨髓、动人心魄、感人肺腑，可以说是千古绝唱，至今仍为人所讽诵和传唱，足见其强大的艺术感染力和旺盛的生命力。
《诗经》中对爱情的描写是多面的、立体的、直接的和复杂的，正因为如此，它们才能打动和感动各个阶级、阶层的人，打动和感动各个时代各个阶级和各个阶层的人。
《诗经》中的爱情是大胆的，自由的，纯洁动人的。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？.....维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”“溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？......维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”（《郑风·溱洧》）在那“祓除衅浴”的三月三上巳节，郑国的青年男女来到溱洧河畔相互戏謔，互结情好，“溱水洧水长又长，春来河水波荡漾。姑娘小伙城外游，手拿兰草心欢畅。姑娘说‘去看看？’帅哥说‘我已去一趟。’‘陪我再去又何妨！’......姑娘小伙一起逛，相互戏谑乐陶陶，赠朵芍药定情长。”“溱河洧河水流淌，河水汩汩真清亮。男男女女城外游，游人如织闹嚷嚷。姑娘说‘去看看？’帅哥说‘我已去一趟。’‘再去一趟又何妨！’男女结伴同玩赏，徐徐而行互调笑，赠以芍药表情长。”
《郑风·箨兮》曰：“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂。叔兮伯兮，倡予要女。”——落叶落叶往下掉，秋风吹起轻轻飘。诸位快乐小伙子，我先唱来你和调。落叶落叶往下掉，秋风吹起轻轻飘。对面欢快小伙子，我先起音你和调。仿佛一场对歌就能成为一对佳人。更有一见钟情的爱情，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”——偶尔相遇，遇见的就是我的梦中情人，就是我昧昧思之的理想对象！这是多么自由的男女交往，多么纯洁大胆的爱情，静而思之，两千多年前的男女青年仿佛就在我们面前相互交流，相互对歌，互生情愫，互赠情物！
《诗经》中的爱情是勾人心魄“为伊消得人憔悴”的。《王风·采葛》《郑风·子吟》《邶风·月出》就是之。《采葛》言：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！”——那个采葛的姑娘，一日不见她，好像三个月那么长！那个采蒿的姑娘，一日不见她，好像三秋那么长！那个采艾的姑娘，一日不见她，好像三年那么长！这是什么爱情？这是让人撕心裂肺的爱情！这是让人几近疯狂的爱情！短短三句，层层递进，道出了千百年来热恋中的人们的实意真心，不愧为千古名诗！《子吟》言：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”——你的衣领青青色，悠悠思念在子衿。纵然没有去会你，你就不把音信传？你的佩带青青色，悠悠情怀在子佩。纵然没有去找你，你就不能主动来？来回走动双眼望，独自等候城楼上。一天没见你的面，好像三月那样长！《月出》言：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”——月亮出来亮皎皎，心中美人仪容俏。身姿窈窕又婀娜，牵我情丝心烦忧。月亮出来多洁白，心中美人仪容姣。身姿窈窕又婀娜，牵我情丝心烦忧。月亮出来亮光照，心中美人仪容好。身姿窈窕步婀娜，牵我情丝心焦躁。“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，傷如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕑。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”（《陈风·泽陂》）——池塘边上围堤坝，塘中蒲草伴荷花。看见一个美男子，我心爱他没办法。日夜相思睡不着，眼泪鼻涕一把把。池塘边上堤岸高，塘中莲蓬伴蒲草。看见一个美男子，身材高大品德好。日夜相思睡不着，心里忧郁愁难熬。池塘边上堤岸，塘中荷花伴蒲草。看见一个美男子，身材高大风度好。日夜相思睡不着，翻来覆去空烦恼。
《诗经》中的爱情是狡黠的、揪心的但又是甜蜜的、幸福的。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”（《邶风·静女》）——姑娘娴静又可爱，约我城角楼上来。故意躲藏到处找，急得抓耳又挠腮。姑娘娴静好容颜，送我彤管情意绵。彤管鲜红有光彩，我为姑娘爱彤管。郊野采荑送给我，确实美好又奇异。不是荑草太美丽，美人相赠倍金贵。此诗将热恋中小伙子的复杂心理刻画得入木三分：在墙角痴痴等待心爱的姑娘，他身心紧张、急切万分；看到姑娘所赠彤管，想到姑娘同样美丽，因而心生柔情蜜意、甜蜜不已；想到姑娘从郊外亲自采来柔荑时心生欢喜、欣喜若狂。这份爱情如此美好，确实让人情动于衷、感慨不已。
《诗经》中的爱情是直白大胆而又敢爱敢恨的。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”（《召南·摽有梅》）——梅子纷纷落地，树上还有七成。追求我的小伙子，不要耽误良辰。梅子纷纷落地，而今只剩三成。追求我的小伙子，切莫再误良辰。梅子纷纷落地，用那浅筐来盛。追求我的小伙子，表白莫再迟疑。诗以梅子为比兴，感叹韶华易老、青春难驻，她渴望爱情，渴望婚姻，渴望不负青春年华，大胆直接、真挚浓烈，表现出了女子唯恐青春逝去而佳偶未得的急切心情。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”姑娘小伙齐聚溱洧河畔。在这气氛热烈的聚会上，一位颇有心眼的辣妹子向着河对岸的小伙子发动了攻势。“子惠思我，褰裳过河”。——辣妹子不说自己想别人，却说别人心里有她。“子不我思，岂无他人？”——你若不喜欢我，何愁没人喜欢我？诗篇不用肖像描写，不用行动描写，也不进行心理刻画，仅仅选取几句颇有性格的语言，一个敢爱敢恨的辣妹子就跃然纸上。
《诗经》中的爱情是忠贞不渝敢于冲决网罗的。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”（《郑风·出其东门》）——出那城东门，美女多如云。虽然多如云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我乐在心。出了城门外，美女多若花。虽然多若花，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，快乐可相爱。城外如云的美女，多如茅花，然而男子却一心想着自己的爱人。诗人极言美女之多，一方面表明了自己对爱情的坚贞，另一方面又衬托出自己爱情的超风脱俗，确实色彩鲜明、感情浓烈。在遭到母亲的干预时，女子的爱情坚如磐石，矢志不移：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！”（《鄘风·柏舟》）——头发分垂的那少年，实是我的好对象。誓死不把心来变。我的天呀我的娘，我的感受你不谅！头发分垂的那少年，实是我的好对象。誓死不把手来放。我的娘呀我的天，我的感受你不谅！在《召南·野有死麇》里，男女之情就浓烈如火：“野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”——一位少女春心荡，小伙追着来挑逗。林木丛生小树多，荒野有只小死鹿。白茅捆扎献给谁？青春少女颜如玉。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”真是热烈又大胆！而《王风·大车》更是“情誓”诗的祖宗，“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”——大车行走声槛槛，青色毛衣像嫩菼。难道是我不想你？就怕你不敢来爱。大车前行声啍啍，红色毛衣色如璊。难道是我不想你？怕你不跟我私奔。活着不能在一室，死后必埋一个穴。我的誓言你不信，就让太阳来作证。这真是：“问世间情为何物？直叫人生死相许！”
《诗经》中的爱情是镜花水月、苦闷惆怅而又情深意长的。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”（《周南·汉广》）“汉有游女，不可求思。”一唱三叹，道尽了男子追求所恋女子而不得的惆怅。另一首《蒹葭》则道尽了意中人近在眼前又远在天边、可望不可即求之而不得的心情，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”——岸边芦苇青苍苍，秋深白露凝成霜。意中之人在何处？就在河水那一方。逆着流水去找她，道路艰难又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。岸边芦苇密又繁，清晨露水闪晶光。意中之人在何处？就在对岸那一旁。逆着流水去找她，道路艰险攀登难。顺着流水去找她，仿佛在那沙洲上。岸边芦苇密又茂，晨露未干映朝阳。意中之人在何处？就在对岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻又曲长。顺着流水去找她，仿佛就在江洲上。无需多言，这样精妙绝伦、一唱三叹、意境空灵、耐人寻味的诗句，怎能千百年来不为之倾倒、吟诵不绝？
《诗经》中的爱情是有定情物并且是以结婚为目的的。投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖匪匪报也，永以为好也！你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
《诗经》中的爱情是自由大胆热烈的。爰采唐矣？沬之乡。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。（《鄘风》《桑中》）——采摘女萝在何方？就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。采摘麦子在哪里？就在沐邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。采摘芜菁哪边垄？就在卫国沐邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
《诗经》中是爱情更是温柔敦厚、发乎情止乎礼仪的。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（《周南》《关雎》）——关关雎鸠和鸣唱，相伴在河小洲上。美丽贤淑好姑娘，正是君子好配偶。参差不齐之荇菜，从左到右采择忙。美丽贤淑好姑娘，日思夜想盼成双。设法追求没得到，白天黑夜想断肠。长吁短叹情丝长，翻来覆去梦里想。参差不齐之荇菜，或左或右去采它。美丽贤淑好姑娘，弹琴鼓瑟诉情肠。参差不齐之荇菜，自左至右挑拣它。美丽贤淑好姑娘，敲钟击鼓成佳偶。
爱情成熟了，自然就会走进婚姻的殿堂。于是，《诗经》中最美好的祝辞都给了那些真心相爱的佳人。《周南》《螽斯》是：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。”——蝈蝈蝈蝈张翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。蝈蝈蝈蝈张翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。蝈蝈蝈蝈张翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦又欢畅啊。《召南》《雀巢》是：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”——喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁，车队成全她。最著名的自然非《周南》《桃夭》莫属：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——桃树含苞满枝头，花开灿烂开正好。姑娘就要出嫁了，愿她婚后生活好。桃树含苞满枝头，果实累累满树梢。姑娘就要出嫁了，愿她婚后家庭好。桃树含苞满枝头，桃叶茂密色葱绿。姑娘就要出嫁了，婚后幸福又美好。由于《桃夭》的形象、生动和绝妙，不仅“开千古辞赋咏美人之祖”（清人姚际恒语），而且千百年来吟诵不绝，至今还是婚礼的最佳祝辞。
总之，《诗经》中的恋爱婚姻之思就是一个“真”字：真实地记录、描绘和歌咏了西周春秋时代恋人们的真实爱情，真实地记录、描绘和美刺了西周春秋时代的爱情和婚姻状况，一句话，《诗经》中的婚恋“思无邪”。
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