观映丨西王母、东王公、九尾狐、三足乌......汉代铜镜里的神仙世界！
上期我们了解到
汉代人追逐永恒的浪漫
想通过升仙获得长生
并让自己和子孙
在现世生活中更加富足
那么
在他们心目中
神仙是什么样的呢？
西
王
母
西王母是汉代最重要的神祇之一，但其形象和地位在不断演变。
《山海经》中的西王母，“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜”，俨然凶神的形象；而西汉司马相如《大人赋》中的西王母，则变成一位“暠然白首”的仙人。西汉《淮南子·览冥训》云：“羿请不死之药于西王母”，更是将西王母当成掌管不死之药的仙人。
西王母神兽博局纹镜
汉
直径17厘米，厚0.4厘米
广东大观博物馆藏
左：西王母；右：白虎
“汉有善铜”西王母神兽博局纹镜
汉
直径18.8厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
左：神兽；右：西王母
铭文：汉有善铜出丹阳，和已银锡清且明，左龙右虎主四彭，八子九。
最迟至西汉晚期，西王母信仰走向兴盛，哀帝建平四年甚至出现了传行“西王母筹”、祭祀西王母的全国性群众运动。该运动自正月至秋季，席卷京师和二十六个郡国。
关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。
——《汉书·哀帝纪》
西王母与捣药玉兔、九尾狐、蟾蜍
河南偃师辛村新莽墓壁画
图引自《中国出土壁画全集·河南》46页（科学出版社2012年）
东
王
公
在很长一段时期内，西王母一直是独尊的主神形象，并没有一个男性主神与之对应。但是，随着阴阳五行学说的发展与影响，一个与西王母平起平坐的男性主神——东王公，被创造出来了。
“统德序道”西王母东王公纹铜镜
汉
直径20厘米，厚1厘米
广东大观博物馆藏
东王公
西王母
铭文：吾作明竟（镜），幽湅三商，配像万疆，统德序道，敬奉贤，天下宗□，服者公卿，曾（增）年益寿，富贵番昌，其师命长兮。
西王母与东王公
江西南昌西汉海昏侯墓出土镜框边框（线图）
图引自《江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土“孔子镜屏”复原研究》，《文物》2022年第3期：图一
此前通过对汉代画像的梳理，学界认为东王公图像出现较晚，不早于东汉中期（约公元2世纪）。但西汉海昏侯刘贺墓（刘贺亡于公元前59年）出土的衣镜，更新了学界的认知。
该衣镜的镜框上则出现了西王母和东王公的图像，镜盖上题有《衣镜赋》，其中就有“西王母兮东王公，福憙所归兮淳恩臧”之句。
群
神
组
合
在画像镜中，与西王母、东王公相搭配的一般是车马、神兽，西王母与东王公是唯二的神人。
但在装饰有半圆和方枚的神兽镜中，则有西王母、东王公、黄帝、伯牙和子期等四组神人。这表明在东汉的造神运动中，不同的祀神体系、神话传说互相糅合，西王母、东王公的主神地位渐趋式微。
“天王日月”神人神兽纹铜镜
东汉
直径17.8厘米，厚0.7厘米
广东大观博物馆藏
西王母
东王公
黄帝
伯牙弹琴
重列式神人神兽纹铜镜
东汉
直径12.8厘米，厚0.4厘米
广东大观博物馆藏
深圳博物馆藏东汉“幽湅三商”重列式神人纹铜镜的神仙谱系
本图参考《汉魏六朝铜镜中神兽图像及有关铭文考释》绘制
重列式神兽镜打破了以往以镜纽为中心的排列方式，依照方位与天象对应的原则，将神人神兽上下分行安排，是当时较为完备的神像图谱，强调“众神见容”和“上应列宿”。
此类图像中，西王母与东王公的主神地位不再凸显，只是众神序列中的一员。这种变化，是东汉末年道教对先秦以来神仙思想、仙人群体进行大规模整合改造的结果。
西王母神兽博局纹镜
汉
直径14厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏
“杜氏”五乳西王母神兽纹铜镜
汉
直径14.8厘米，厚1厘米
广东大观博物馆藏
玉兔捣药
西王母和王女
铭文：杜氏作珍奇镜兮，世之未有兮，涑五解之英华，毕而无极兮，上西王母与王（玉）女，宜孙保子兮，得而诊，吏人服之曾（增）官秩，白衣服之金财足，与天无极。
在汉代的画像砖石中，作为主神的西王母有着较为稳定的神禽异兽及仙界景观物象配置。
其中，出现频度最高的是捣药玉免、九尾狐、三足乌、蟾岭、羽人、仙草、药樽、龙虎座等。作为彰显仙界特征的“符号”它们与主神一起，构成了丰富多彩的西王母神仙世界。
东汉西王母画像砖
成都新都区新繁镇出土
图引自《巴蜀汉风——川渝地区汉代精品文物》125页（文物出版社2019年）
九尾狐既是西王母仙界中常见的神兽，也是像凤凰、麒麟、白鹿等一样的祥瑞动物。
东汉《白虎通·封禅》载:“(王)德至鸟兽，则凤皇翔、鸾鸟舞、麒麟臻、白虎动、狐九尾、白雉降、白鹿见、白鸟下。”
“长宜子孙”四乳神兽纹铜镜
汉
直径16.5厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏
九尾狐
神兽博局纹铜镜
汉
直径13.7厘米，厚0.3厘米
广东大观博物馆藏
九尾狐
三足乌
在汉代神话中，三足乌是日精，也是被西王母役使的取食鸟。如东汉张揖曰:“三足鸟，青鸟也，主为西王母取食。”
蟾蜍是月精，也与西王母的不死之药有关联。如西汉《淮南子·览冥训》载:“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”
神兽博局纹铜镜
汉
直径13.1厘米，厚0.5厘米
广东大观博物馆藏
蟾蜍
乐
舞
百
戏
在汉代，乐舞百戏有两种功能：其一为娱神，即用于祭祀神灵，祈求福祥；其二为娱人，为宴飨中的宾主助兴。
如东汉张衡《舞赋》载：“且夫九德之歌，九韶之舞，化如凯风，泽譬时雨。移风易俗，混一齐楚。以祀则神祇来格，以飨则宾主乐胥。”
汉代的舞蹈，以手袖与腰肢的动作为主，体态婀娜多姿、舞风灵动飘逸，刚柔并济，焕发出青春与力量的勃勃生机。乐舞之外，杂技、幻术、俳优侏儒戏、角抵、驯兽、斗兽等百戏，也是贵族宴饮时的娱乐助兴节目。
长袖舞
成都市郊出土东汉宴乐画像砖
图引自《巴蜀汉代画像集》图64（文物出版社1998年）
长袖舞：舞人手中不持一物，凭借长袖交绕飞舞的千姿百态来表达各种复杂的思想感情。
巾舞
四川大邑县出土东汉舞乐杂技画像砖
图引自《巴蜀汉风——川渝地区汉代精品文物》49页（文物出版社2019年）
巾舞：舞人手持长巾，巾一端裹有短棍，便于手持、将巾舞出各种花样，有的长巾可长达两丈有余。
鼗舞
山东滕县龙阳店出土汉代乐舞画像石
图引自《山东汉画像石选集》图257（齐鲁书社1982年）
鼗舞：舞人手中持有鼗鼓，鼗鼓之形与当代拨浪鼓相似，一边敲击出动听的韵律、一边随之舞动。
盘鼓舞
四川彭州太平场出土东汉百戏画像砖
图引自《巴蜀汉代画像集》图96（文物出版社1998年）
盘鼓舞：是将盘、鼓置于地上作为舞具，舞人或站立于鼓、盘之上，或环绕鼓、盘之侧，进行表演。盘鼓舞带有杂技的性质，因此要求舞者有较高技艺。
叠案倒立
四川彭州太平场出土东汉百戏画像砖
图引自《巴蜀汉代画像集》图96（文物出版社1998年）
叠案倒立：是倒立与“安息五案”相糅在一起的杂技，是一种叠案技艺，类似于今天的“迭椅倒立”。伎人在案上倒立，案数不等，最多达十二案之多。这种技艺要求伎人有较高的胆量和平衡能力。
跳丸
四川彭州太平场出土东汉百戏画像砖
图引自《巴蜀汉代画像集》图96（文物出版社1998年）
跳丸、跳剑：伎人用两手快速、连续抛接若干个丸球，一个在手，多个在空中；也有抛接剑的；还有同时抛接丸、剑的。
旋盘
四川郫县出土汉代一号石棺宴乐画像石
图引自《中国画像石全集》第7卷图122（河南美术出版社2000年）
旋盘：伎人用细长竿支起盘、碟，借用手腕、头颈之力飞速旋转盘、碟。
缘橦
山东沂南汉墓出土汉代乐舞百戏画像石
图引自《中国画像石全集》第1卷图203（山东美术出版社2000年）
缘橦：又称“都卢寻橦”，是一种高竿表演。起初是将竿立在地面，一个或多个伎人在高竿上表演各种杂技，后来出现了力士用额头、肩、手等身体部位支起高竿。
七乳神人舞乐纹铜镜
东汉
直径19厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏
吹笛、琴瑟、击铙、跳丸
“角王巨虚”七乳神人舞乐纹铜镜
东汉
直径21.3厘米，厚0.6厘米
广东大观博物馆藏
排箫、舞蹈
击铙、琴瑟
铭文：角王巨虚日得憙, 昭（照）此明镜诚快意，上有龙虎亖（四）时置，长保二亲乐毋事，子孙顺息家富盛，予天无极受大福。
陕西定边郝滩乡汉墓出土西王母宴乐图
图引自《中国出土壁画全集·陕西上》65页（科学出版社2012年）
西王母端坐于昆仑山上，众多仙人前来赴宴，龙、蟾蜍等神兽以舞乐助兴，与铜镜中的神兽舞乐类同。
镜中有羽人、神兽在表演乐舞百戏，这既可能是描绘仙界以乐舞为神人助兴的场景，也应该是对人间傩仪的一种反映。
傩，是一种以禳鬼和酬神为主体内容、以佩戴面具模拟表演歌舞或戏剧为主要形式的巫术活动。较之于周代浓厚的巫术色彩，汉代的傩仪增加了更多的娱乐成分。
如东汉张衡《西京赋》在描写宫内乐舞场景时提到：“总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。”歌舞者装扮成豹、熊、虎、龙，应是傩仪与娱乐的融合。
图绘如此丰富的神仙及其侍者
是汉镜有别于其他时期铜镜的
鲜明特征之一
这种神人与铜镜的组合
并非简单的装饰
更像是希望通过两者的“力量”而有所得
“吾作明镜，幽湅三商，
天王日月，上有东王父西王母，
仙人子乔赤松子，用者大吉，
生如金石，位至三公，长乐未央。”
这句镜铭的后四句
分别是福、寿、禄、喜等
四类人间福祉
或许正是铜镜图绘众神的用意
展览时间：2022年9月30日-12月24日
展览地点：深圳博物馆古代艺术馆第5、6号展厅
定点讲解时间：16:30
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