大公讲堂 | 《瑜伽师地论》第三十七讲

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本集提纲：

在本集中，贤空法师继续为我们开始《瑜伽师地论·卷九》，本集主要论述业的细相。详细开示请见视频，阿弥陀佛！

本集所涉原经文：

寅七、业颠倒2 卯一、征

业颠倒云何?

卯二、释2 辰一、标列

此有三种应知。一、作用颠倒,二、执受颠倒,三、喜乐颠倒。

辰二、随释3 巳一、作用颠倒2 午一、举杀生业道2 未一、于误杀2 申一、标颠倒

作用颠倒者,谓如有一,于余众生思欲杀害,误害余者。

申二、辨相似

当知此中,虽有杀生,无杀生罪;然有杀生种类、杀生相似同分罪生。

虽有杀生无杀生罪等者:此中杀生,由于余有情事,彼业现行而得究竟。此业非是圆满业道所摄,由是说言虽有杀生无杀生罪。然于余生感得寿量短促彼等流果,由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。

未二、于非情2 申一、标颠倒

若不误杀其余众生,然于非情加刀杖已,谓我杀生。

申二、辨相似

当知此中,无有杀生,无杀生罪;然有杀生种类、杀生相似同分罪生。

无有杀生无杀生罪等者:此中加害非实有情,由是说言无有杀生无杀生罪。然于余生感得外分光泽尠少彼增上果,由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。

午二、例不与取等

如杀生业道,如是不与取等一切业道,随其所应,作用颠倒应知。

巳二、执受颠倒2 午一、执无罪褔2 未一、标彼立

执受颠倒者,谓如有一,起如是见,立如是论:无施无受[5],乃至广说一切邪见。

未二、显彼执

彼作是执:毕竟无有能杀、所杀,若不与取乃至绮语,亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗;由此因缘,无罪无褔。

毕竟无有能杀所杀等者:此即前业因中彼邪见相应知。

午二、执褔无罪2 未一、于杀生

又如有一,起如是见,立如是论:若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门。若彼憎恶,唯应杀害。杀彼因缘,唯福无罪。

未二、于不与取等

又于彼所起不与取乃至绮语,唯获福德,无有非福。

若有众生憎梵憎天等者:此即前业因中彼法想相应知。

巳三、喜乐颠倒

喜乐颠倒者,谓如有一,不善业道现前行时,如游戏法,极为喜乐。

喜乐颠倒等者:此即前业因中彼喜乐相应知。

寅八、业差别3 卯一、征

业差别云何?

卯二、列2 辰一、体性差别

谓有作业,有不作业;有增长业,有不增长业;有故思业,有不故思业。

辰二、种类差别

如是定异熟业、不定异熟业,异熟已熟业、异熟未熟业,善业、不善业、无记业,律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业,施性业、戒性业、修性业,褔业、非褔业、不动业,顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业,顺现[6]法受业、顺生受业、顺后受业,过去业、未来业、现在业,欲系业、色系业、无色系业,学业、无学业、非学非无学业,见所断业、修所断业、无断业,黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业,曲业、秽业、浊业,清净业、寂静业。

卯三、释2 辰一、体性摄3 巳一、作不作业2 午一、作

作业者,谓若思业,若思已所起身业、语业。

午二、不作

不作业者,谓若不思业,若不思已不起身业、语业。

巳二、增长不增长业2 午一、增长4 未一、标简

增长业者,谓除十种业。

未二、征起

何等为十?

未三、别列

一、梦所作业,二、无知所作业,

无知所作业者:谓于所作有罪无罪,无有觉慧,无所知故。

三、无故思所作业,

无故思所作业者:如下不故思业释应知。

四、不利不数所作业,

不利不数所作业者:若非上品意乐之所发起,是名不利所作业。及于彼业不乐亲近、修习、或多修习,是名不数所作业。

五、狂乱所作业,

狂乱所作业者:谓由痴狂、心乱、痛恼所逼而有所作故。

六、失念所作业,

失念所作业者:谓于有罪虽有觉慧及有所知,而住忘念、住不正知,作不应作故。

七、非乐欲所作业,

非乐欲所作业者:谓所作业由他教敕,非自起彼欲乐故。

八、自性无记业,

自性无记业者:如下无记业释应知。

九、悔所损业,

悔所损业者:谓如造作不善业已,还即如法疾疾悔除,令还净故。

十、对治所损业。

对治所损业者:谓依世间及出世间诸对治道,或能损伏、或能永害彼彼种故。

未四、结名

除此十种,所余诸业名为增长。

午二、不增长

不增长业者,谓即所说十种业。

巳三、故思不故思业2 午一、故思

故思业者,谓故思已,若作业、若增长业。

午二、不故思

不故思业者,谓非故思所作业。

故思业及不故思业者:谓先思量已,随寻思已,随伺察已,而有所作,名故思业。若异此者,即名不故思业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6792)

辰二、种类摄15 巳一、定不定受业2 午一、顺定受

顺定受业者,谓故思已,若作若增长业。

午二、顺不定受

顺不定受业者,谓故思已,作而不增长业。

顺定受业及顺不定受业者:谓由此业定受彼果,是名顺定受业。又所作业不定受果,是名顺不定受业。又顺定受业,谓故思所造重业。不定受业,谓故思所造轻业,如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)

巳二、已熟未熟业2 午一、异熟已熟

异熟已熟业者,谓已与果业。

午二、异熟未熟

异熟未熟业者,谓未与果业。

巳三、善等性业3 午一、善

善业者,谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。

午二、不善

不善业者,谓贪瞋痴为因缘业。

午三、无记

无记业者,谓非无贪、无瞋、无痴为因缘,亦非贪瞋痴为因缘业。

巳四、律仪等摄业3 午一、律仪所摄

律仪所摄业者,谓或别解脱律仪所摄业,或静虑等至果断律仪所摄业,或无漏律仪所摄业。

律仪所摄业等者:七众所受律仪戒,是名别解脱律仪。依止静虑及诸等至,伏断现行诸烦恼缠,是名静虑等至果断律仪。证谛现观,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害,是名无漏律仪。摄决择分广辩应知。(陵本五十三卷五页[7]4222)

午二、不律仪所摄3 未一、标

不律仪所摄业者,谓十二种不律仪类所摄诸业。

未二、征

何等十二不律仪类?

未三、列

一、屠羊,二、贩鸡,三、贩猪,四、捕鸟,五、罝兔,六、盗贼,七、魁脍,八、守狱,九、谗剌,十、断狱,十一、缚象,十二、呪龙。

午三、非律仪非不律仪所摄

非律仪非不律仪所摄业者,谓除三种律仪业及不律仪类业,所余一切善、不善、无记业。

巳五、施等性业2 午一、约法相辨2 未一、举施性2 申一、标列

施性业者,谓若因缘、若等起、若依处、若自性。

申二、随释4 酉一、因缘

彼因缘者,谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。

酉二、等起

彼等起者,谓无贪、无瞋、无痴俱行,能舍所施物、能起身语业思。

彼等起等者:此中文应长读。当知体即是思。谓由此思,能舍所施物,能起身语业,如是故名能舍所施物能起身语业思。此思与无贪、无瞋、无痴俱时现行,是名无贪、无瞋、无痴俱行。

酉三、依处

彼依处者,谓以所施物及受者为依处。

彼依处等者:当知此中有情数物、无情数物,一切总说名所施物。于有苦者、或有恩者、或亲爱者、或尊胜者,是其所施,一切总说名为受者。如下声闻地说。(陵本二十五卷十四页2128)

酉四、自性

彼自性者,谓思所起能舍所施物身业、语业。

未二、例戒性等2 申一、标随应

如施性业,如是戒性业、修性业随其所应应知。

申二、释差别2 酉一、戒性2 戌一、指同

此中戒性业,因缘、等起如前。

戌二、显别2 亥一、自性

自性者,谓律仪所摄身语业等。

亥二、依处

依处者,谓有情、非有情数物。

酉二、修性4 戌一、因缘

修性因缘者,谓三摩地因缘,即无贪、无瞋、无痴。

戌二、等起

等起者,谓彼俱行引发定思。

戌三、自性

自性者,谓三摩地。

自性谓三摩地者:谓四无量,慈悲喜舍是此所说,修福业摄故。

戌四、依处

依处者,谓十方无苦无乐等有情界。

依处谓十方无苦无乐等有情界者:四无量普缘十方一切有情为所依处。此诸有情略有三品。一者、无苦无乐,二者、有苦,三者、有乐。三摩呬多地中广辩其相。(陵本十二卷十二页1013)今于此中,唯举最初,略无余二,故置等言。

午二、约补特伽罗相辨

又具施戒修者所有相貌,应知一切如余处说。

巳六、褔等业3 午一、褔

福业者,谓感善趣异熟,及顺五趣受善业。

午二、非褔

非福业者,谓感恶趣异熟,及顺五趣受不善业。

午三、不动

不动业者,谓感色无色界异熟,及顺色无色界受善业。

谓感善趣异熟等者:谓业若感人天总异熟果,是名善趣异熟善业。于异熟中感有别报顺生乐受,是名顺五趣受善业。如是乐受从异熟生,或现缘生,随应当知。下非福业及不动业感果总别准此应释。

巳七、顺乐受等业3 午一、顺乐受

顺乐受业者,谓福业及顺三静虑受不动业。

谓福业及顺三静虑受不动业者:福业总别能顺乐受,如前已说。下三静虑皆有乐受灌洒其身。能感彼地诸不动业,亦名顺乐受业。复次当知,此三静虑皆得建立名无动处。业能趣彼,得不动名。谓外欲等散动断故,立初静虑为无动处。第二、第三静虑中,后后所有诸动断故,当知亦得名无动处。如下摄事分说。(陵本九十七卷十八页7303)

午二、顺苦受

顺苦受业者,谓非福业。

午三、顺不苦不乐受

顺不苦不乐受业者,谓能感一切处阿赖耶识异熟业,及第四静虑以上不动业。

谓能感一切处阿赖耶识异熟业等者:阿赖耶识唯是异熟,彼相应受自性唯舍,由是说言能感彼业名顺不苦不乐受业。又第四静虑以上诸地,舍念清净,最极寂静;能感彼业,亦名顺不苦不乐受业。

巳八、顺现法受等业3 午一、顺现受

顺现法受业者,谓能感现法果业。

谓能感现法果业者:若所作业意乐增上、加行增上、良田增上,于现法中异熟成熟,是名能感现法果业。

午二、顺生受

顺生受业者,谓能感无间生果业。

能感无间生果业者:若所作业于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟,是名能感无间生果业。

午三、顺后受

顺后受业者,谓能感彼后生果业。

谓能感彼后生果业者:若所作业现法次生异熟未熟,从此以后异熟方熟,是名能感彼后生果业。

巳九、过去等业3 午一、过去

过去业者,谓住习气位,或已与果、或未[8]与果业。

谓住习气位或已与果或未与果业者:谓过去世业缘现行,熏彼种生,依自相续,当得生起,是名住习气位业。若于现法异熟已生,即此说明已与果业。若顺生受或顺后受,即此说名未与果业。

午二、未来

未来业者,谓未生未灭业。

谓未生未灭业者:无明为缘,善不善业当得现行。简彼现在,名未生业;简彼过去,名未灭业。

午三、现在

现在业者,谓已造、已思、未谢灭业。

巳十、欲系等业3 午一、欲系

欲系业者,谓能感欲界异熟,堕欲界业。

午二、色系

色系业者,谓能感色界异熟,堕色界业。

午三、无色系

无色系业者,谓能感无色界异熟,堕无色界业。

巳十一、学等业3 午一、学

学业者,谓若异生、若非异生,学相续中所有善业。

谓若异生至所有善业者:此中异生,唯说内法,彼相续中所有善业亦名学业。谓求解脱者所有善法,亦是有学义故。(如集论二卷十二页说31,670b)又非异生,谓诸圣者,此中唯说预流、一来、不还,有所应学名有学故。

午二、无学

无学业者,谓无学相续中所有善业。

午三、非学非无学

非学非无学业者,谓除前二,余相续中所有善、不善、无记业。

余相续中所有善不善无记业者:谓除有学、无学,所余一切异生相续,是名为余。彼所有业,名非学非无学业。

巳十二、见断等业3 午一、见所断

见所断业者,谓受恶趣不善等业。

午二、修所断

修所断业者,谓受善趣善、不善、无记[9]业。

谓受恶趣不善等业者:谓有见道所断法者,依彼诸见,起贪、瞋、慢及无明、疑,造不善业,当往恶趣;或迷谛理,修无想定,当生无想,谓为解脱;如是等类,皆名见所断业。由是差别,故于文中置有等言,等取善业、无记业故。

午三、非所断

无断业者,谓世出世诸无漏业。

谓世出世诸无漏业者:此无漏业通世出世。谓若一切有学,唯出世法名为无漏。若诸无学,世出世法皆名无漏,以彼相续漏已尽故。