劉源：讀張木生
此文是劉源上將為張木生：《改造我們的文化歷史觀——我讀李零》（大風出版社 2010 年）一書所寫序言。
每讀木生書文，總要細嚼慢嚥、反復品味；放下《我讀李零》，依然思緒萬千、感慨不盡！
他再三敦請作序，本是善意高抬，卻像蓄意拿我打。堅決推辭吧？不恭、不敢、心又不甘；遂其所願呢？關公門前耍大刀，死定了不說，純屬自殘，還活該！為此，我五內焦慮。
2007 年，遵木生囑，為《超越左右說實話》寫了篇千字前言。 現將全文掛出湊數，足見我人懶筆拙、才思枯竭。好在，省些筆墨，也方便讀者：
起初，還是杜潤生杜老講的：內地人到西藏工作，最好要與軍隊建立可靠的聯繫，不僅為了物質文化和社會安全的需要，更由於在那裡，軍隊有較高的保障效率。我從河南調入的武警水電部隊，正巧在西藏承建幾座水電站。
因此，杜老電令我，護送張木生。
對張木生，我並不陌生。1965 年，在大批知識青年上山下鄉之前三年，他就為理想而到農村插隊，是最早用親身苦行的方式去理論聯繫實際的人，算最初以獨立苦思的方法來探尋社會主義道路的先行者之一。文化革命初期，張木生遐邇聞名，一篇〈中國農民問題 — 關於社會主義體制的研究〉長文，以多種手抄本的形式四處流傳。當時，農村「一大二公」，貧窮落後，不少百姓餓飯。他用馬列主義、毛澤東思想面對實際，提出許多獨到的見解，引發讀者的思索，而這倒霉蛋兒自己則揹上「小反革命」罪狀，付出坐「大牢」的代價。文化革命結束，張木生從內蒙基層回來，參與組建農村發展問題研究組，發動滁縣包產到戶大調查，參加前幾個中共中央農村工作「一號文件」的起草討論，以「馬列槍法純熟」著稱圈內。我在河南任鄉、縣長時，受聘為國務院發展研究中心研究員，對張木生，本來久仰其名，有機會接觸，更是欽慕其才。
他黃鐘，我瓦甕，杜老不挑不棄，統統劃拉到麾下，認作弟子。
遵師囑，我引張木生入藏。在拉薩，溝通一圈兒，結識一片；出拉薩，第一站送他到海拔4500米的那曲任地委書記，還未到職，又通知改任林芝地區專員。馬不停蹄，我迅即陪張木生趕往八一鎮。密切的交往，就始於1993年的那個夏天，兩個一心想幹點事情的北京人，遠在祖國西南邊陲，不懼艱苦環境，談工作，談學習，談理論，談人生，同輦促膝，不捨晝夜，被世上最為壯麗的美景震撼，拼胸中幾近極限的耐力抗爭……
兩年後，因為種種複雜曲折，張木生掛冠而去，回京接手中國稅務雜誌社，幾年就把一個欠了一屁股債，連買紙錢都拿不出來的雜誌，辦成全國最大的財經期刊。然而，在不同的工作崗位上，張木生堅持共產黨員的初衷，堅持馬克思主義的基本原理，對中國社會主義道路的思索，一刻也沒有停止。
正可謂，時居廟堂，不愧忠智之士；或處江湖，常懷赤子之情。
這本小冊子，集中了他近年來從財稅制度角度對政府行為的探討。
中華民族的振興，中國的社會主義道路，無論說起來有多麼複雜，實踐起來有多麼曲折，為人民服務，為多數人服務，是共產黨奪取政權、掌握政權的惟一檢驗。實踐必須腳踏實地！從稅務雜誌到財稅體制，到政府執政為民，他見微知著。
在北京，我們有的是機會，常扎堆兒神侃。或許是熟不拘禮、憨癡無恭，最簡約地概括張木生的觀點，我只用兩句玩笑話：站穩「義和團立場」，不當亡國奴，不受二茬罪；走定「八國聯軍道路」，不忘獄中志，不變強國心。在他那裡，仿佛並沒有要麼投靠八國聯軍，要麼選擇義和團的「兩難」；更沒有已是滿眼球的酸文腐語、裝洋耍酷。
他呼喊的，是實打實的制度建設，而不是嘩眾取寵的政治口號。
他高明的，是超出「新左」、「老右」，越過「主流」、「非主流」。回到老祖宗那裡，察起點、定基點；對照新時代這廂，先搞清、再搞定。
中國士大夫「修身齊家治國平天下」，放在哪裡，都有豐富多彩的大學問。
張木生，從青少年時〈中國農民問題〉的理論聯繫實際到1980年代初包產到戶的農村改革調查研究，從喜馬拉雅山麓、雅魯藏布江畔到《中國稅務》雜誌社，鼓嚨疾呼，直諫不忌觸諱；憂國著書，雨過不忘驚雷。
有官沒官，官大官小，共產黨員堅持馬克思主義基本原理，本職工作與中國社會主義道路的理論探索，一脈相傳，矢志不移！
從《我讀……》，追考《……說實話》。「讀」為「說」，「讀」深為「話」真，「讀」得好、就為「說」得「實」。
「察起點，定基點」，為的是「超越左右」。
「先搞清，再搞定」，也是本書的主題：
改造我們的文化歷史觀。
為什麼要改造我們的文化歷史觀？
一、戰問
幾年前，一家著名電視臺評論魏巍的《誰是最可愛的人》。大腕主持人和名嘴嘉賓一唱一和，譴責志願軍殘殺美國少爺兵，意思是說中國人太野蠻！這話符合全球化「普世價值」：凡沾上「共黨」，都歸為「恐怖」。
此節目引起國內非主流輿論大嘩！主流媒體，倒挺沉得住氣，飲恨吞聲，不動如山。
現時，太多自封的「和平主義者」反對戰爭（反共、反恐戰除外）！連帶著，也就貶低武力，詆毀武士。
要說反對人類自相殘殺，恐怕沒有人不贊同。
特別在中國，先進的真超前，落後的夠邪性：某大屠宰場「人道先兵」，豬牛羊先「執行電刑」「安樂死」，再「過刀」放血。如此非暴力，總給人虛頭巴腦的感覺；雖不敢苟同，又能說什麼呢？然而，再「人道」、「畜道」的地方，或常會深陷「你死我活」的階級鬥爭潛意識，不能自拔；最「反戰」、「反暴」的人，或也為衣、食、住、行、搶配偶，打得昏天黑地、鼻青臉腫？
戰爭來自人的慾望，人慾不滅，消滅不了戰爭！
誰都怕戰爭、恨戰爭；可是，誰都逃不脫、躲不開戰爭。
由此，結晶出人類最古老、最重要的智慧 —戰爭文化。我絕對無意指責那些調侃戰爭、遊戲戰爭等藝術形式，既然是大文化嘛，就篤定包羅萬象、豐富多彩。
我只想說，戰爭和戰爭中的人，太輝煌！太偉大！太沉痛！太厚重！不容我們所有人不尊重！作為足夠成熟的人，需懷有虔敬之心，應秉持膜拜之禮。
對此，不諳世故，很無奈；不知善惡，很可怕；知惡行善，很不易、很可敬！
許多人，總不明白：
「養兵即為戰」，天經地義！但兵活著，絕非僅為戰。
軍隊，專司暴力；但不意味著戰士都崇尚暴力。恰恰相反，人命就一條，人心肉長的，出於與生俱來的求生恐死本能，面對血腥殘殺，兵的內心，最反暴力。
因此，全世界的軍人不約而同，都自稱「崇尚和平」！而中國，自古更有「善士不武」、「樂殺不祥」的哲理，「全勝無鬥，大兵無創」的「非戰」兵法，享譽全球。
孫子曰：「兵以利動」；克勞塞維茨說：「戰爭是政治的繼續」。很簡明，戰爭服務於經濟和政治，是低一個層次的「手段」。這沒錯！但由此想當然地誤認軍隊也是低俗一個檔次的「工具」，則大謬！
戰爭這個最大的怪物惡魔，兇殘強暴，殺人盈野，萬事避讓。當人的生命、民族存亡、國家興衰繫於旦夕，甚至人類毀滅在即，政治、經濟、文化、倫理等等人造的一切，還有什麼意義？
戰爭，亡國旺族，絕非一般的「手段」！一旦開打，吞噬一切，萬端環繞，自身變為中心；
軍隊，興邦滅種，豈可僅視為「工具」？一朝動武，生殺予奪，鐵血統治，永遠是征服者！
征服，亦即馴化。「文明」的核心是人對人的馴化，沒開始馴化動植物，就已馴化人，從「娃娃抓起」。人類社會走父系這條路，和打仗有關，與戰爭有不解之緣，在這點上，什麼人種都一樣。北京猿人、山頂洞人，也不是和平鴿。
關於戰爭，似知而又非知的「點」可不少。隨意拈來：
殺人，當然不好；可多數人認為殺壞人尚可。
進一步，「殺生」也不能說好，一些人反對得厲害，但誰離得開殺生？包括「打了左臉伸右臉」的大主教、持戒吃齋的大和尚，全得治病吃藥，殺菌滅毒打蟲子；都需吃穿住行，果蔬蠶裘不算生？不殺生，人活不到現在！
很遺憾，不打仗，就沒有人類的今天。
戰爭是有組織的大規模謀殺（敵人），是變著法兒的蓄意打（敵）人。不管科技多發達，武器多智能化，戰爭中敵對的還是人，打殺的還是人。
認為「敵」不是「人」，「殺敵」不算「殺人」，西方人最愛矯情：在阿富汗、伊拉克，自己死幾千、不得了，殺掉人家幾十萬、不算數；朝鮮、越南人死了幾百萬，老美眼睛都不眨；而千萬、上億的印地安人與黑人，被驅逐屠戮，被販賣虐殺，「黃塵足今古，白骨亂蓬藁」，誰統計？誰心疼？
據說，富蘭克林‧羅斯福描述尼加拉瓜獨裁者索摩薩時有句名言：「也許他是狗娘養的，但他是咱們的狗娘養的。」知此，就明白什麼叫「同態復仇」了：
用我的對稱、打你的非對稱，用我的全接觸、打你的非接觸，用我不值錢的命換你值錢的命，以命抵命！不再費勁刺王公，就叫婦幼炸平民！飛機撞大樓、路邊人肉彈，同樣不拿殺敵當殺人，玩兒的就是這心跳；打得新鬼煩冤舊鬼哭，此恨洶洶無絕期！
不可理喻，千古勝負如賭博，無論善惡，名帥痞子難掂量：見利忘義、避戰毀國，圖利忘危、求榮得辱；拿破崙也鎩羽奔北，本‧拉登卻得意高歌，誰也別笑話誰。
大家都承認，兵兇戰危，侵略如火。
道德極差勁、兵法最厲害：用間、暗殺，兵之正法；劫持、收買，戰時常例。
目的極高尚、手段最卑劣：核彈、化武、生物戰……坑、蒙、拐、騙、謀、詐、搶，軍隊作戰，無所不用其極，是對生命的大摧殘，是對文明的大破壞。
兵最老實，不騙自己，才不厭詐，乃以詐立！
很多人或許沒注意到，人類文明史，往往由最殘酷、最慘烈的戰爭來劃定階段。
國家是強力機器，正由暴力鑄就；歷史寫滿殺戮血祭，新文明、新文化，往往以戰爭為起始。
寓生於死，生死相依。很難解釋，盡人皆知的殘暴「手段」、世人都恨的恐怖「繼續」，怎麼會屢屢榮膺歷史、文明、文化中劃時代的聖盃？
新中國遠離戰爭幾十年。坦誠說，即使軍人，對戰爭血淚也幾無感悟，對種種荒誕謬論，多聽之任之。倒是百姓，更念之憂之。
令我驚異欽佩的是，張木生、李零、王小強、楊松林，或許還有未曾謀面的丁力，都不是軍人。但他們卻把戰爭蘊涵的真諦，放在人類發展長河中回述，鴻篇卓著，大義凜然。不苛求句句精當、字字珠璣，端賴於大事無誤、大理公正。「文采風流今尚存」，實乃真軍人也！
史上真軍人，未必曾是兵！國內外著名的軍隊統帥、戰法兵學大家、軍事戰略大師，沒當過兵、沒統過軍的，比比皆是，何嘗鮮見？最典型的不用追遠，建國前後的「五大領袖」，除朱德總司令外，四位都沒當過兵！但哪個不是文武雙全、統兵百萬、叱吒風雲的偉大軍人？
我們曾迷信一個經典定義：迄今一切人類文明史，都是階級鬥爭的歷史。時下，「階級鬥爭」不願再提了，說歷史是人類鬥爭史，沒錯！古籍連牘，青史滿篇，與天鬥，與地鬥，與人鬥。我琢磨，稱之為人類對立統一的歷史（或鬥爭團結史），好像該完整全面些？
對立統一也罷，鬥爭團結也好，其最高級、最極端的表現形式就是戰爭！
戰爭，「國之大事」，與文明史，與文化歷史，密不可分！
兵者，「生死之地，存亡之道」，稍有淡漠恍惚，都意味著鉅大代價，「不可不察」！
我們不該認真檢討、仔細審視我們的文化歷史觀嗎？
二、史問
我們常滿懷深情地說、唱：「祖國啊祖國，親愛的母親！」這可能是最常見的讚美詞了，但細究追索，字義詞源上並非沒有毛病：祖國的「祖」，來自男性崇拜，專指男性長輩；祖、先，各指我們的男女來源。嚴格講，「祖國啊祖國，我們親愛的父親！」才名副其詞。
此例，絕不礙我們的文化歷史觀，卻能以小喻大。
中國史觀，近幾十年最大的問題，或許莫過於按蘇聯的唯物史觀「五種社會形態說」的中間一段：所謂「奴隸社會少奴隸」（奴隸制度佔主體證據不足）、「封建社會不封建」（分封建邑制度不為主）……
中國歷史的一大特色，是國家「大一統」。
西周封建和秦並天下，是中國最早的兩次大一統。
西周是典型的「分封建制」大一統，沒有典型的奴隸制，甚至沒有類似美國的普遍黑奴制記載。我們的正統通史卻講，社會形態「跨奴隸社會」。豈不是「奴隸社會少奴隸」，或謂「沒奴隸」？
西周封建是一次人口大重組、大融合，有天下共主；與歐洲封建的小國寡民無共主不同。中國傳統的民族政策是柔遠能彌，四海一家，子夏的「四海之內皆兄弟」，孔子叫「興滅國，繼絕世，舉逸民」。蠻夷戎狄、中原和親，親戚套親戚，可以連成一大片。
春秋禮崩樂壞，僭越濫封，亂世割據，始變貴族傳統，平民可憑戰功取爵。
秦始皇的大一統和西周封建相反，不是靠熱乎乎的血緣紐帶和親戚關係，而是靠冷冰冰的法律制度和統一標準。
秦始皇，收周秦千秋之功，罷「封建」，創「一統」：廢井田，開阡陌，廢諸侯，設郡縣，統一文字，統一法律，統一度量衡，統一車軌，用龐大的文官隊伍執政，秦馳道是高等級的國家公路，秦直道是戰備高速路，如此大功誰也抹不掉，引領世界先進。可歎，秦始皇也有砸鍋崴泥的地兒，他搞學術大一統（焚書），想收拾知識分子的人心（坑儒），被罵翻天，很不成功。
漢承秦制，骨子裡是秦始皇，但陽儒陰法，攏取渙散的人心。知識分子交孔夫子管，尊儒尊孔是虛擬領導，代替活不長的真實領導，其效甚好；興立祠疇，老百姓交各種祠堂宗族管，拜祖、愚民，抬死人、壓活人，鬼得很。
「大一統」的帝國。「大」是國土大，疆域大。「一統」是制度統一，政令統一，文化統一。這種局面，一直維持了2200年，在世界上獨一無二。
王小強曾集中概述了中國古代發達的貨幣、匯兌、紙幣、商品交換和資本經濟……是回歸重要史實的大手筆！他把秦漢以後兩千多年的經濟制度，概括為「小農經濟加市場」，認為這絕不同於西方的領主莊園式「自給自足大農經濟」，並遠先進於歐洲的封建。不論怎麼評價，他的理論創新（或可加楊松林的網上激辯），都是對中國的文化歷史觀的一個重大探索！
無論按歐洲標準還是中國史論，秦漢相當於法國「太陽王」時期的中央集權專制民族國家，該屬於前資本主義階段。基辛格也說：中國的統一領先歐洲兩千多年。這以後，雖然魏晉南北朝復辟了一段，但中國社會中的「封建」已趨式微，「大一統」始成定基。
原本是封建制度的「禮崩樂壞」，然而，按「社會形態說」，秦漢、隋唐、宋元、明清卻叫「成熟的封建社會」，豈不成了「封建社會不封建」？
原本是「帝王將相寧有種乎」的「罷封建」大一統，倒叫成「封建大一統」，豈不荒唐？
大一統，利大於弊，有利必有弊。文明痼疾，腐朽自大，高度的文明帶來高度的腐敗。「撫我則後，虐我則仇」，造反有理，以暴易暴！
毛澤東好像說過，中國的改朝換代，要感謝農民起義。而中國的「大一統」，則要感謝東夷、西戎、北狄、南蠻，沒有這些鄰居的壓力，沒有應付「五方之民」的能力，就沒有中國。
恕我這裡又不得不扯上戰爭和武力，包括應對遊牧部落「胡未滅」的挑戰，鎮壓境內「燒不盡」的野火，平息廟堂「吹又生」的廷變，侵略、劫掠、革命、暴亂、反叛、起義，無休無止；蠻族大入侵、農民大起義，沒完沒了！
統一中國的力量，來自無窮的征戰。皆知其所害，不知其為利之大。戰爭造就「大一統」！
不戰，哪來的大一統？不武，怎會有民族大融合、血統大融合、文化大融合、南北大融合？
歷史 — 血流成河、淚流成河，不廢江河萬古流：中華民族的歷史，仍是生於斯、長於斯、葬於斯，各民族共同創造融合而成。
戰、武融合，還融出中國的「和文化」：從「慎戰」、「不戰」、「全勝」，到以戰促和、和而不同、知和而和……充分反映出戰爭與和平的辯證規律，創造出只有中國才特有的戰爭理論，舉世讚賞。
對我們今天提倡的「和諧」、「和睦」、「和平」，老外總吵吵不理解、「不透明」。而對任何中國人來說，「以和為貴」，於腦於心、實實在在，早就融於血液和精神，成為中華民族之魂！
當之無愧！戰爭，榮為歷史、文明、文化的里程碑！
中國歷史的另一大特色，就是西北對東南、遊牧對農耕的攻伐融合。除了商起於東而滅夏、朱元璋北伐攆走蒙元以外，都是西北「狼」東北「虎」衝向東、南，逐鹿中原而得天下。小邦周克大邑商，秦滅六國，是西北征服東南；漢之興自蜀漢；隋唐聚起關隴；三國兩晉、五胡亂華、五代十國，烽火連天下；西夏、遼、金、元、朱棣，甚至李自成都是或北或西，擠壓征服東南；滿清更是北方夷狄；連毛澤東統天下也是在延安打下根基，劉少奇先期搶佔東北後，幾乎原樣走了大清入關的「龍興之路」，橫掃千軍。怎麼這麼巧？
原來西、北有個以騎馬民族為背景的「寒流」、「高壓槽」，總是從西北橫掃東南。司馬遷說：「或曰：‘東方物所始生，西方物之成孰’。夫作事者必於東南，收功實者常於西北。」
中國古代特現代化，獨特地理位置產生獨特的大國。國家是多民族的統一國家，漢族是多民族的融合產物。夷夏雜處，如大漩渦，內外之辨，不在種族，而在文化，於農於牧，你中有我，我中有你。陳寅恪說：「漢人與胡人之分別」，「文化較血統尤為重要」，凡漢化即為漢人，胡化即為胡人，「其血統如何，在所不論」。
正可謂，一統之世，民族胡越一家；多元一體，文化水乳交融。這種融合還在進行中。
中國從沒有統一的宗教，老百姓只要不造反，各信各的教，各有各的廟。沒有宗教戰爭，對外侵略性肯定比西方小。中國文字一脈單傳，沒有失落的文明，全世界又是獨一無二。
西方的古典對立：西方民主，東方專制，這個說法是偏見。西方歷史，古代四分五裂，近代才有統一民族國家。他們聚少散多，我們聚多散少；他們的合是合中有分，聯是邦聯，我們的分，有「天下共主」，有文化道統「一貫制」；他們的蠻族南下、被蠻化，我們的蠻族南下、被漢化，萬里長城永不倒。封建制下，歐洲的領土和人民是領主封君的私產；我們自漢以降兩千多年，「國」與「民」、「公器」也，「民貴君輕」被奉為聖訓圭臬。中國傳統和現代趨勢最接近，國家一元化、宗教多元化，比近代美國多民族統一國家還現代化。
全世界的古代社會，民主代表原始，專制反而代表進步，此不可不察也。
西方一向是以他們的「前後」當我們的「前後」，這對解釋中國歷史一竅不通。
西方一直以「小國之心」度「大國之腹」。列強說了百年：邊疆、國界、統一的民族國家都是近代概念，對歷史上的大國，只一個法兒，大卸八塊。臺獨、藏獨、疆獨、七塊、八塊論，一邊一國，一切都待推倒重來。
前臺、後臺有人家的分工。強盜邏輯，才是不折不扣的硬道理，靠的是帝國主義的硬實力、硬武力！
李零反對用「封建專制主義」詞組。因為在歐洲，「專制」的反面是「封建」，倆詞兒不能捏一塊兒。我託木生轉告，他的道理咱明白，但在中國，詞義矛盾不大，這個詞組還取消不得。否則，秦始皇、隋煬帝、唐太宗、慈禧……不叫「封建專制」，叫什麼？你們得先找出個同義詞代替。哥兒倆沒回音，估計私下跟我抬槓：兩碼事，別擱一勺兒燴。
中國的封建社會，所謂封建主義、封建迷信、半封建半殖民地……的「封建」，與西方概念不同，與咱老祖宗的「分封建邑」原意，也早已風馬牛不相及。常常，稱其名、不逮其意，名不副實；用其詞、生發歧異，詞不達意。— 所以，急需換換。
正如今日之「民主」，早已沒有與「君主」對應的那個原詞的原味兒了。西方公認：英國、日本和泰國這樣的君主國，是「完全民主國家」；而推翻國王的尼泊爾，卻算「非民主專制國家」。更怪誕的：就連視民主為「專利」的美國，對「民主」都沒個準確的定義。時髦說，叫「廣場三原則」；咱們說，那叫「為民選主子」！— 所以，急需澄清。
「封建」，如此重要的政治、歷史概念，竟這般撲朔迷離、無所適從；「民主」，如此常用的歷史、政治辭彙，都這樣離題萬里，含混不清！
我們，包括你和我，都「反封建」、「舉民主」！總要有個明確一致的座標、共識吧？
時下，如此這般的虛實之事，多矣！正是，「真源了無取，妄跡世所逐」。
我們不該返回理論原點、澄清定義，重塑、改造我們的文化歷史觀嗎？
三、路問
近年，仍常有人從國外搬個什麼「主義」新名兒忽悠，甚至連理論內容和實際業績都懶得介紹，就捧為完美理想的惟一成功範例，並神秘地說：從沒經過中國化「變味兒」。
對中國這樣人多、地大、古老、事稠的發展中國家，不論是學習超強大國的終極經驗，還是套用寡民小國的頂峰實踐，不變味兒，肯定行不通！即使是口頭推薦，也得先翻成中國話呀？
若是想借全球化的「民主」魔力扇哨兒，恐怕會畫虎類犬，弄巧反拙。與其借他山之石以攻玉，我們何不名正言順、理直氣壯地，舉起土生土長、百試不爽的，中國共產黨人毛澤東提出、劉少奇實踐的新民主主義？
人有許多病都治不好，更不要說絕症。病篤亂投醫，西醫不靈找中醫，中醫傻眼找巫醫，病人總是在三者間轉磨。
國家走的路，我們可沒少折騰：美國、日本、蘇聯制度，都是生吞活剝、全套照搬；南斯拉夫、新加坡、匈牙利模式，當作佛腳靈丹、又抱又啃；休克療法、顏色革命、解體易幟，炒成烏龜王八大補湯，全推介過。木生比喻：神農嚐百草，拿自身試驗到上吐下瀉的地步！
文化史觀上也如此：傳統不靈求現代化，資本主義沒門兒投社會主義，社會主義撞牆再尋回傳統，也是轉磨。釋、儒、道、法、陰陽術……甚至醫學、紅學、養生學都來湊熱鬧，信誓旦旦：不僅救中國，還能救世界！
1840年之後，面對資本主義文明，中國落後了。蛋糕太大要切著吃，西方列強瓜分豆剝，小日本大野心，要一口鯨吞中國，敗得最慘。
歷史選擇了中國共產黨，中華民族的偉大復興，儘管屢戰屢敗，卻屢踣屢起。
改革開放30年，經濟改革自然自覺地順應了新民主主義理論，創造了世界奇蹟。但世人都說中國是經濟改革的鉅人，社會改革的侏儒。
我們與官產學媒、主流非主流的共識是，反對權貴資本主義、解決中國的兩極分化和貪污腐敗。
分歧是，客家想驚險一躍，儘管有蘇聯東歐解體災難在前，仍擋不住要全面實驗西方的「普世價值觀」；土家想造反再亂，儘管曾自陷崩潰被否定，還記不住階級專政「不斷革命」是條死路；我家認為，社會與政治改革，要用經過實踐驗證為正確的、我們自己的理論創造 —「中國特色社會主義理論體系」來指導。
在突飛猛進而又積累了鉅大矛盾的中國，我們必須嚴防造反餘孽與民粹主義「憤青」合流的極左大破壞；又需警惕狹隘自大民族主義加「暴民」造勢的極右大爆發！「文革」之鑒，德、日法西斯之鑒，後人必要鑒之。
歷史是過去的真實描述，然而絕不可能完全真實。
歷史是一面鏡子，既照著今天，又照出明天！
在頤和園幽靜的後山，木生問：
從戰爭年代到建設時期，包括改革開放至今，我們凡是用新民主主義為指導，就勝利、成功了！而沒有真正遵循那套理論的，或犯錯誤、或走彎路，都出了問題。你認為，可不可以這樣說？
我只悶頭默想：在當下的社會中，能夠涵蓋「主流非主流」合成的「最小公倍數」，能夠彌合「左右理論」求得的「最大公約數」，可能非「新民主主義」莫屬了。
他是明知故問，我則借題發揮 —將此問題留給讀者們考證思索，請大家一塊兒來回答。
這不是改造我們的文化歷史觀、回歸新起點的又一重大課題？
幾十年中，從「閉關鎖國」年代的「小反革命」，到「兩個凡是」環境中的「解放先驅」；不論在改革開放初期挺身陷陣，還是作為先知先覺的「自由化」精英，張木生和王小強們，凝聚了多少熱血志士的共識。
世紀之交，他們準確預見了「投機賭博新經濟」造成的「泡沫破滅」和「金融危機」，警告了今天面臨的「史無前例的挑戰」、「新三座大山」和諸多問題，提出了一系列大對策、大戰略，很多今天被採納，明天也將被驗證。
每逢關鍵，他們捲起的思想旋風，今人難以企及。
有人說，看看眼前，除了一雙筷子，日常所用的一切，都已被「西化」了，還反什麼？如果管這叫「西化」，所有人都不反對。然而，李約瑟說過，當今世界大部分文明，都是建立在中國古代發明創造之上的；中國對世界文明的貢獻，遠超於其他所有國家。這話遠非全球共識，卻還有人說是「中化」，甚至聯繫到「威脅論」！
當今的社會，民主、自由、開放多了，幾乎沒人「打棍子、扣帽子、揪辮子」。
多種思潮、多極政見、多元文化甚囂塵上，反復碰撞、磨合雜交、融會貫通。
加上階級界限模糊、人際關係繁複，差別含混重疊，雖有新的矛盾凸顯、激化，倒也並非你死我活。
按說，官場、民間的容忍度該高些，該告別「不爭論」的時代了！
然而，也是今天，知識爆炸淹沒你，影視網絡淘汰你，權錢食色誘惑你……堅持真理，修正錯誤，還真難！堅守中庸、左右開弓，確實可能兩面不認同、兩端得罪人、兩頭不落好。能超越左右，擯棄主流非主流，何其不易！
眼前，不是沒路，而是路過多：大街小巷，曲徑天路，阡陌縱橫，眼花繚亂。說得再好，走不了、行不通，瞎掰；看著再靚，走太慢、行路難，邊兒靠！
路，是要人行走的。選路，歷來作大難。惟一的標準就是實踐的結果，又好又快，科學發展！
前書的《說》，現書的《讀》，無論「說」的，還是「讀」的，「返回馬克思的原基點」也好，「改造文化歷史觀」也罷，我們革命的初衷，根本如一：為了和平，為人的解放奮鬥！我們建設的目的，始終沒變：強國富民，為了多數人服務！
蔣介石說：「共產黨是從來不投降的！」
老蔣的話，很多都錯得弔詭。他這話，我愛聽，但絕不敢說正確。起碼要加不少匡定詮釋、修正說明。
首先，不論是否投降，共產黨犯的錯誤，海了去了；經歷的失敗，大了去了；垮臺被消滅，多了去了！不敗、不錯、不垮，何來投降？黨都散了、亡了、沒了，誰來認栽、投降？老蔣好像自說自話。
其次，共產黨不投降，不等於說共產黨員不投降。事實上，黨的總書記都有不少背叛、變節的。國際國內，早年近年，不勝枚數。老蔣這話，忒詭異！
第三，要說共產黨能夠不投降，就因為有黨內民主，有大量忠誠的黨員善於反思：一次、再次地糾錯，回到歷史的基點；探索完善「無產階級解放條件的學說」，回到正確的原點；從失敗的地方爬起，回到現實的起點；改造文化歷史觀，回到我們信仰的初衷。
重新幹起，百折不撓！山高水長，嵯峨浩蕩！
越是困難、迷茫、挫敗、失望之時，越顯出這樣一批：獨立不倚，卓而不群，「究天人之際，通古今之變」的 —
永不投降的共產黨人！
為什麼讀李零？李零講的理兒和事兒透徹、先進。
張木生下大力寫出：《我讀李零》。
我使大勁鄭重推薦：讀張木生！
摘自張木生：《改造我們的文化歷史觀——我讀李零》，（香港）大風出版社 2010 年。
推薦閱讀張木生：《超越左右說實話——財稅體制與政府行為》，（香港）大風出版社 2007 年。
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