李勇 | 試論蔡和森的政治信仰是如何形成的
一百年前的4月14日，一群朝氣蓬勃的年輕人在長沙劉家臺子蔡和森的家裡召開會議，宣告新民學會成立。一百年後的今天我們在天津南開大學召開紀念新民學會成立的學術研討會，是一件很有意義的事情。
我作為新民學會的主要成員蔡和森的親屬，很高興參加這個會議。蔡和森是我的舅老爺，是我的外祖母蔡暢的哥哥（我從小管蔡暢叫奶奶）。我從1991年一直在天津開發區工作，現已退休。對於歷史研究，我是外行。但我對這些人物的歷史既有興趣，又有感情。小時候我奶奶就給我講蔡和森的故事，我從小非常崇拜這些英雄人物。現在，我覺得年輕人更應該瞭解他們的歷史，學習他們的思想和品質。但遺憾的是現在很多人都不信這一套了。因此研究和宣傳他們的歷史功績，使我們不忘初心，讓後人能傳承他們的思想信仰和精神品質，是我們的歷史責任。回顧歷史是為了更好的前進。在此我想通過研究蔡和森，來探討新民學會中成為共產黨革命者的那一批群體人物，他們政治信仰形成的過程和成因。從而讓我們在教育年輕人的工作中做的更有效，更成功。同時我也是向大家彙報一下學習《蔡和森年譜》(李永春，湘潭大學出版社2010)的心得和體會。下面我夾敘夾議談點感想。
一、蔡和森的政治信仰的形成
1.時勢造英雄
蔡和森出生在清朝末年，當時朝廷腐敗，列強侵略，民不聊生，國將不國。1911年辛亥革命成功，中國雖然推翻了帝制，但並沒有走向共和。民國初年，軍閥混戰，社會動盪，中國成為半殖民地和半封建的社會。1914年第一次世界大戰，國際資產階級與無產階級的矛盾和鬥爭日益尖銳，馬克思主義大發展，全世界社會思潮左傾；日本趁機出兵侵佔山東，給中國人的傷口上又撒了一把鹽。1915年中國新文化運動興起。1917年俄國十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義。1918年新民學會建立，新型民間政治組織如雨後春筍大量湧現。1919年爆發了“五四青年運動”，中國無產階級從此成熟並走上政治舞臺；同時這一年留法勤工儉學運動也形成高潮。1921年中國共產黨終於成立了。蔡和森等這些新民學會的新青年就生活在那個時代。這些國內外形勢和時代背景，這些政治事件和社會思潮，對蔡和森等人的政治信仰的形成都產生鉅大影響。
從地域空間上講，蔡和森在上海出生，四歲回到湖南湘鄉（今屬雙峰縣）荷葉塘。我曾經去過這個老家，那是一個與世隔絕的，中國社會最落後、最底層的鄉村。我們的汽車開不進去，最後只能步行很長時間才能到達。當時我就很感慨，一是感到蔡和森、蔡暢等人能從這麼偏遠的小山溝裡走出去真不容易。二是感到中國的私塾教育和四書五經能夠深入這麼偏遠山溝，把傳統文化傳播和灌輸到最基層的社會細胞—中國農村，真不簡單！也可以看出中國人求知和讀書的傳統是深刻在基因中的。蔡和森18歲時才從湖南老家走出來，他先去長沙，後到北京，最終走出國門，來到法國勤工儉學。這使蔡和森等人具有了世界的視野和眼光，他們站的更高，看的更遠。這些對他們世界觀，以及後來的政治信仰的形成是重要的。
2.家庭和家人的重要影響
對蔡和森影響最大的家人是他們的母親葛健豪。葛健豪是湖南近現代史上一位傳奇女子和偉大的母親，她曾是反清革命義士秋瑾的好朋友。秋瑾是嫁給湘鄉荷葉塘王廷鈞為妻。葛健豪支持兒女幹革命，她為新民學會的活動提供食宿服務，後來她拖著一雙小腳與兒女一起留法勤工儉學。母親對蔡和森等子女的影響完全是積極向上的，是正能量。而蔡和森的父親蔡蓉峰給他的影響主要是負面的。蔡家原本是一大戶人家，後來家境中落。父親指望蔡和森在“蔡廣祥醬園”學徒出師，再去經商以養家糊口。而蔡和森非要去讀書，因此經常與父親發生衝突。後來父親曾要收受五百大洋將13歲的女兒蔡咸熙（蔡暢）賣給一個財主做小媳婦，蔡暢和葛健豪、蔡和森都堅決反對這種買賣婚姻，引發了激烈的家庭衝突。蔡和森還反對將他的外甥女劉昂送給人家做童養媳。這些家人的不幸給蔡和森的心靈種下了反叛的種子。民國初年北洋軍閥統治時期，不是像某些人說的是中國最好的時期，而是中國最壞的時期之一！那個時候這種賣兒賣女的現象在貧困家庭經常發生。還有蔡和森的姑父朱靜齋，以學優文雅揚名桑梓，曾任雙峰書院山長，受變法維新影響，傾向革新進步。他鼓勵蔡和森多讀書，以天下為己任。他是蔡和森的啟蒙老師，對他的早期思想產生了較大的影響。
在蔡和森的一生中，還有一個有重要影響的人就是向警予。向是他的妻子，又是他的同志，他們結成了“向蔡同盟”。
另外，蔡和森父親的蔡家和母親的葛家，與曾國藩的曾家，三家既是同鄉，又都沾親帶故。曾國藩是中國近代史中的大人物，他主張“經世致用”，傳承了中國的儒家文化，還大大的發揚了湖湘文化和耕讀文化等湖南的地域文化。蔡和森的家離曾國藩的老家“富厚堂”不遠，母親葛健豪曾帶子女到曾氏舊居去玩兒，看他們家的書庫和匾額對聯，給他們講曾國藩的勵志故事。曾國藩在家鄉影響很大，家鄉的人們最喜歡談論“曾大人”，蔡和森從小受到他的薰陶。雖然曾國藩對中國傳統文化和人文道德規範的傳承和發揚起到積極作用，但他一生都在維護清朝廷的封建專制統治。因此後來蔡和森對曾國藩是持批判態度的。
3.刻苦的讀書學習和良好的學校教育
蔡和森先上舊學。他舅舅請私塾先生在家裡教孩子們唸書，蔡和森跟表兄伴讀，開始讀過《三字經》、《百家姓》、四書五經等。他從此對讀書產生很大興趣，並且是以自學為主。當時蔡和森還在“蔡廣祥醬園”當學徒，他白天要工作，只能晚上在昏暗的油燈下刻苦夜讀。
蔡和森後來上新學時，年紀已經比較大了。1912年他才進入雙峰高級小學，學習白話文，並可以讀到各種時事報刊。18歲時蔡和森考取了湖南第一師範學校，他愛好古典文學，立志“要讀遍天下奇書”。第一師範是他一生中上的最重要的學校，對他學術素養和人生觀的形成起到很大作用。後來蔡和森又考入湖南師範高等學校。他整天把大部分時間花在圖書館裡。他借閱了有關文史、哲學、自然科學等方面大量的書籍，尤其對中外歷史感興趣。先秦的經、傳、史、子之書他都讀過，還精通文字學。蔡和森對儒家學說主要是持批判態度，但喜歡墨子的學說，贊賞墨子的“兼愛”思想。他把墨子說的“只計大體之功利，不計小體之利害”解釋為要使天下人都得到好處，就是犧牲自己也在所不辭。他喜歡屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》等詩篇，經常在長沙西牌樓屈子祠高聲朗讀這些詩句。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名句，成為蔡和森的理想追求。湖南的大思想家王船山的學說，影響了中國近代歷史上眾多的仁人志士，也包括蔡和森。他贊賞王船山的民族主義哲學思想，但對他的儒學觀點有不同看法。他讀過嚴復翻譯的《天演論》，還讀過譚嗣同的《仁學》等許多書籍。他認為“真正的學問是從歷史現象中找出能認識今天社會現象的真理”。
蔡和森更喜歡讀進步報刊。新文化運動期間，楊昌濟老師訂購了數份陳獨秀辦的《新青年》雜誌，分送給毛澤東、蔡和森等人。蔡和森不但認真閱讀，而且經常與毛澤東、鄧中夏等人一起討論《新青年》上提出的各種問題。
在留法勤工儉學期間，蔡和森的首要任務是學會法文。1920年3月，他給毛澤東寫信談到自己的情況說：“開首一年專把法文弄清……一年中以蠻看報章雜誌為事，一年後兼習說話聽講。”蔡和森在蒙達尼公園借助字典看報紙，他的勤奮感動了一位公園管理員，並主動輔導蔡和森學法文。因此他的法文比其他同學進步都快，僅四、五個月，就攻克了語言關。按照留法新民學會會員的學習分工，蔡和森主要負責閱讀《人道報》（法國共產黨的機關報）、《共產黨》月刊和《俄事評論》等報刊。許德珩後來回憶道“和森同志一手持《人道報》，一手持字典蠻讀猛譯，使我這個初到法國的人深受感動和鼓舞。”
蔡和森早期政治思想植根於中國傳統文化土壤。經過學習和思考，他對這些傳統文化產生了自己獨立的見解，並對其進行了揚棄和取捨。在新文化運動中他學習並接觸到新的文化思想。在留法勤工儉學中，蔡和森通過刻苦學習法國文化，能夠直接閱讀馬克思主義原著和許多左翼黨派的報刊。熱愛讀書，勤於思考，既是蔡和森的優秀品質，又是形成他的政治信仰的必要條件。
4.與師友和同志們的交往
新民學會群英薈萃，例如毛澤東、蕭子昇、陳書農、何叔衡、謝覺哉、羅章龍、張昆弟、羅學贊、鄧中夏、李維漢、陳昌、蕭三等，這些人後來很多都成為優秀的共產黨員和革命者，都是蔡和森的同志和朋友。這些老師、同學、同志和朋友，對蔡和森政治信仰的形成都起到很大的作用，即所謂近朱者赤，近墨者黑。在此僅例舉二三。
1913年秋天，蔡和森在湖南第一師範認識了楊昌濟、徐特立等進步教師。楊昌濟在一師講授哲學和修身倫理等課。他思想進步，學識淵博，蔡和森經常向他請教為學與做人之道。楊昌濟對蔡和森一生的成長起到非常大的作用。楊昌濟以“強辟桃園作太古，欲栽大木柱長天”作為自己的志向和對學生的期望，以“不死、求己、猛進、堅忍”勉勵學生。後來蔡和森和毛澤東同為楊昌濟的得意門生。楊昌濟去世前曾致信章士釗稱毛澤東和蔡和森的學行：“吾鄭重語君，二子海內人才，前程遠大，君不言救國則已，救國必先重二子。”他的預見是何等準確！
1914年3月，毛澤東從湖南第四師範合併編入一師，與蔡和森同在一個年級學習，從此蔡和森與毛澤東是最好的同學和朋友。蔡和森、毛澤東經常在一起讀書，一起討論問題，一起鍛煉身體，一起暢遊湘江，一起爬岳麓山，一起到農村遊學。他們興之所至，都是研究探討救國救民的大事。“還遠在五四運動以前，在湖南一般先進青年中就盛稱毛蔡之名，而奉之為表率。”他們志同道合，互相學習，互相影響，思想和見解高度一致。據《新民學會會員通信集》統計，在留法勤工儉學期間，蔡和森三次給毛澤東寫信，毛澤東回兩封信。蔡和森在信中主張馬克思主義，建立一個中國共產黨，實行俄國式的革命。毛澤東覆信對蔡和森的主張表示深切贊同，稱“你這一封信見地極當，我沒有一個字不贊成。”包括後來大革命失敗，在黨的“八七會議”上，蔡和森與毛澤東一起堅決主張我黨開展武裝鬥爭和發動湘南秋收起義。蔡和森還提名支持毛澤東進入黨中央政治局。據說後來井岡山上稱毛澤東為“毛委員”，就是指政治局委員。
蔡和森通過閱讀《新青年》初次瞭解陳獨秀，在留法期間他曾與陳獨秀多次通信交流。……1921年底，蔡和森被法國政府遣返回國，在上海向陳獨秀彙報了在法國的鬥爭情況和成立旅法黨組織的問題。當即由陳獨秀和陳公博介紹入黨，並留他在黨中央工作。此後蔡和森一直配合陳獨秀工作，陳獨秀很賞識和依賴蔡和森。……
蔡和森在與同志和朋友的交往中，也有許多不一致的地方。這其中有“互補”的關係：例如當年湖南進步青年中就傳稱“和森是理論家，潤之是實踐家”，當然這種說法不見得準確。更多的是一些不同的見解和爭議：例如在留法勤工儉學時，蔡和森領導的蒙達尼派與趙世炎、李維漢等領導的不同組織派別，在一些問題上發生了爭議，但是經過交流和爭論後，他們消除了分歧，最終形成共識。留法期間，蔡和森還批評過周恩來：一個革命者的目光應該看到生活在社會底層的人民的痛苦。周恩來對此留下深刻印象說：“我認為對我來說收穫最大的是同蔡和森的友誼。”在後來的黨內鬥爭中蔡和森與一些人的爭論就更多了。……這些爭執不見得都是壞事，我們黨就是在這些矛盾和鬥爭中走過來的，並且不斷地完善，成熟和發展起來。
5.工作生活實踐和各類社會活動
蔡和森從小就幫助家裡幹農活，放牛，割草，扮禾，經常與農民在一起，因此知道了農民的艱辛。13歲時他到“蔡廣祥醬園”當學徒，工作非常勞累，經常遭到店主打罵。從此他嘗到人間的剝削與壓迫，並打上了階級的烙印。
1914年蔡和森在湖南第一師範上學時，與毛澤東、蕭子昇、蕭三等同學共同發起“學生自治會”（次年改為“學友會”），旨在團結同學，增進知識，開展社會活動。這是有記載的毛澤東與蔡和森等人第一次合作從事的組織活動。
1915年初，日本向袁世凱政府提出“二十一條”。5月毛澤東、蔡和森等組織一師同學集資編印了有關日本侵華的資料，題為《明恥篇》。他們還以“學友會”名義組織學生遊行，傳單散發，抵制日貨，反對“二十一條”。這應該是有記載的他們第一次從事的社會政治運動。
1917年蔡和森在湖南高等師範畢業後，除了奮發自學，他還注重鍛煉身體：游泳、爬山、靜坐、日光浴、冷水浴，甚至專門登岳麓山，接受“大風浴”和“大雨浴”。這不但鍛煉身體，更旨在鍛煉意志。張昆弟稱讚他“大丈夫獨患無身爾，體強心強，何事不可為？”
湖南第一師範實施的修學旅行，巡迴演講等鼓勵學生開展社會實踐活動的制度，促使蔡和森和毛澤東養成了注重社會實踐和調查研究的習慣意識。當時的學校能提倡組織這種活動真是太了不起了！他們除了讀“有字之書”，還要讀“無字之書”。1918年3、4月間，蔡和森與毛澤東做了一次長途旅行。每人帶一把傘，穿一雙草鞋，身無分文，風餐露宿，走遍湘陰、岳陽、平江、瀏陽等縣，在洞庭湖兩岸“遊學”，做社會調查。他們深入農村、鄉鎮，接觸社會各階層人士，詢問經濟狀況，瞭解風土民情。蔡和森說：“我們見人說話，遇事幫忙，獲得農民歡迎，得到了不少教益。”他們深深感到農民的土地和吃飯是最大的問題，從此瞭解到廣大農民強烈的變革社會的願望和要求。後來蔡和森與毛澤東還去過長辛店調查鐵路工廠的產業工人勞動和生活狀況。
這種實踐活動對他們深入理解中國國情，在今後的鬥爭中制定正確的戰略和政策，最終指導中國革命走向勝利，都起到極大的作用。一是他們與後來的黨內教條主義者不同，這些教條主義者只懂書本和理論，不懂中國實際。二是他們與蔣介石更不同，蔣介石的政治是上層組織的爭權奪利，而要維持基層社會結構的不變和穩定。毛澤東、蔡和森搞的是中國社會最底層的組織重構，是最徹底的社會大革命。他們動員了中國廣大農民去維護和謀取自身的利益，解放了生產力。這是曾經的南開大學學生，著名的歷史學者黃仁宇的觀點。
1918年4月新民學會的正式成立，這是蔡和森早期政治信仰形成的一個重要時點，更是他們由鬆散、獨立的活動向組織化聯合發展的重要一步。
1918年6月，蔡和森到北京開始籌備留法勤工儉學。他找到蔡元培、李石曾、章士釗、熊希齡、胡適之等大人物尋求支持。結果他們同意為湖南青年在北京大學、河北保定育德中學、蠡縣布里村三地各辦一個留法預備班，並答應給予資金支持。同時蔡和森號召在湖南“將青年界全省煽動，空全省學子來京”，造成大勢，參加留法勤工儉學預備班及相關的“成立大組織的計劃”。此後毛澤東等一行25人到達北京，有30多人到達保定。在蔡和森等人的努力下，湖南的留法勤工儉學人數達到70人，在各省中是最多的。
1919年初，蔡和森與毛澤東從長辛店回到北京，住在三眼胡同7號，八個人合居，晚上“隆然高炕，大被同眠”，生活條件很艰苦，給他們留下深深的印象。這一年北京爆發了“五四青年學生運動”，蔡和森還與湖南在京學生到新華門親身參加了示威請願活動。
1920年初蔡和森一行到達法國。他繼續組織留法的新民學會的活動，特別是在蒙達尼召開的會議上，經過熱烈討論，他們決定將“改造中國與世界”作為新的方針。羅學贊稱這次會議“要算是新民學會成立後的一個盛會”。後來在中國留學生中形成以蔡和森為首的蒙達尼派。蔡和森還參加了留法學生的“工學世界社”活動，在幾次會議上他都做了“極其令人信服的發言”，說服大家放棄無政府主義和工讀主義，信仰馬克思主義，實行俄國式社會革命。此後“工學世界社”成為信仰馬克思主義的學生團體。
1921年2月28日，蔡和森等人領導組織了四百多勤工儉學生向中國駐法國公使館請願，要求政府給予經費贊助，史稱“二二八運動”。6月中法政府間簽署秘密借款合同，引起勤工儉學生和中國旅法各界團體強烈憤慨。蔡和森、周恩來、趙世炎等發起了反對北洋軍閥政府喪權辱國借款的拒款運動。9月份中法當局決定把給中國留學生用的里昂中法大學，讓給有錢人家和權貴的子弟享用，侵犯了勤工儉學生的利益。蔡和森、趙世炎等領導了奪回里昂大學，爭取勤工儉學生求學與生活權利的鬥爭。
這年夏季，蔡和森、趙世炎、李立三等人還在法國醞讓成立共產黨組織。毛澤東後來對斯諾說：“在1921年上海成立共產黨的同時，法國的勤工儉學生也成立了中國共產黨的組織……蔡和森是法國支部的創始人之一。”中共黨史稱，當時國內已有六、七個共產主義小組，國外有一個共產主義小組，就是指法國的這一個，他們共同組織成立了中國共產黨。留法勤工儉學这些人對中國共產黨的發展，以及對當代中國的整個歷史進程都產生鉅大的影響。後來他們中的一些人，例如鄧小平等成為黨的第二代領導核心，領導了中國社會主義改革開放的偉大事業。
蔡和森一生做的最多的事情應該是寫作，可能這是他長期在黨內擔任宣傳部長的原因。在短短的36年的生命中，蔡和森大約寫了80萬字的各類文章和著述，大部分收集在《蔡和森文集》裡，其中還包括他的譯著。他以此傳播和宣傳馬克思主義的理論。據李維漢回憶，在留法期間“我有機會集中閱讀了蔡和森以‘蠻霸’精神從法文翻譯過來的《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《國家與革命》……使我深知只有走十月革命的道路，才能達到‘改造中國與世界’的目的。”
上述這些社會實踐活動，比較最深刻，最直接的影響了蔡和森的政治信仰的形成。他在這些實踐過程中，不斷學習思考，修正完善，最終總結昇華為理論和信仰。正如毛澤東後來說的“人的正確思想，只能從社會的生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗這三項實踐中來。”
二、蔡和森思想和信仰的發展變化
蔡和森從湖南高等師範畢業，最初想去當教員，自信“小當小效，大當大效”，試圖走一條“教育救國”的道路。可惜無人推薦，只得閒居在家。後來蔡和森與張昆弟談到“自己所懸想而循序進行之事”，是做文史方面的研究：一是研究中國社會學；二是“擬從省誌、縣誌等書，一一考察之，以平民社會之事為主，成一史書”；三是“研究文、言統一之法，以謀社會民智之普及”。
1918年6月，蔡和森與毛澤東、張昆弟等人設想建立一個人人平等和睦，互助友愛的“新村”，來試驗新生活，實現他們浪漫的理想，後來他們的計劃落空了。但是對新民學會，蔡和森充滿雄心壯志。他到北京之前對母親說過，“謂三年之內，必使我輩團體，成為中國之重心點。”途中他寫了一首詩，題為〈少年行—北上過洞庭有感〉也是豪情萬丈。
赴北京組織湖南青年留法勤工儉學期間，對蔡和森早期思想的發展影響深遠。1918年7月，蔡和森讀了李大釗的〈法俄革命之比較觀〉，從此接觸到馬克思列寧主義和俄國十月革命，開始了從民主主義向馬克思主義的轉變。他回復毛澤東關於“大規模的自由研究”計劃的來信說：“吾人之窮極目的，惟在衝決世界之層層羅網，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三之所為，然後始可稱發展如量。”
在法國期間，蔡和森既看到西方資本主義現代文明，更親身經歷了資本主義社會，看到了資產階級剝削和壓迫無產階級醜惡本質。同時他刻苦學習馬克思列寧主義原著，並探討各種理論和主義。1920年5月，蔡和森在寫給毛澤東的信中談及他的五年研究計劃，說：“把各國社會黨各國工團以及國際共產黨，儘先弄個明白。一面將社會、工團、無政府（主義）、德莫克拉西（民主）……加番研究……”據唐鐸回憶，在此後“工學世界社”的會議上，“蔡和森同志講的主要是中國革命走什麼道路的問題，會上大家進行了熱烈的討論，有人主張工讀主義，……有人主張用無政府主義改造中國社會。和森同志在會上幾次發言，非常有說服力，大部分社員表示接受他的見解，贊成馬克思主義，實行俄國式社會革命。”8月，蔡和森又寫信給毛澤東，提出改造中國的計劃時說：“我近對各種主義綜合審諦，覺社會主義真為改造世界對症之方，中國也不能外此。”9月，蔡和森再次給毛澤東寫信，更加明確闡述了自己的政治觀點，第一次堅定的提出“明目張膽正式成立一個中國共產黨”的主張。1921年2月蔡和森給陳獨秀寫信，特別表明自己為“極端馬克思派，極端主張唯物史觀、階級戰爭與無產階級專政”的立場。至此蔡和森真正確立了自己的政治信仰。有人說蔡和森是中國共產黨的普羅米修斯,有人说他的思想有些偏激，但現代的人們說：“只有偏執狂才能成功”。
三、結 論
1.做人要有信仰
我們紀念新民學會成立一百週年，向蔡和森等革命先輩學習什麼呢？首先他們都是有信仰的人。在當前市場經濟和民主政治的新時期，針對當前社會上，特別是一些青年人存在的信仰缺失，道德淪喪的現象，我們更要加強對他們的教育，讓他們能有信仰，讓他們樹立正確的“三觀”。雖然信仰是自由的，但我們的教育，就是要讓他們知道什麼樣的信仰更有意義，更有價值。共產黨員更要有堅定而統一的政治信仰，這一信仰就是馬克思主義，目標就是建設中國特色社會主義，最終是要為人民謀利益。蔡和森那一代人選擇了這個信仰和這條道路，中國歷史和中國人民又選擇了他們。最終在他們的領導下，中國革命和發展才取得成功。
2.信仰是一種選擇
從上述蔡和森的思想的變化過程可以看出，蔡和森是在“對各種主義綜合審諦”，把社會上的無政府主義、工團主義、工讀主義、基爾特社會主義等等，經過“猛看猛譯”，“加番研究”，“儘先弄個明白”。在此基礎上“覺社會主義真為改造世界對症之方，中國也不能外此。”這樣形成了他的馬克思主義的政治信仰。可以看出，他的這個政治信仰的確立，是在對各種文化進行綜合取捨，對各種政治派別的思想、理論進行審視比較，分析研究的基礎上，做出的最終選擇。正因為經過自己的比較和選擇，他們才確認這些信仰是最好的，是世界上最有價值的東西，所以他們會堅守這些信仰，把他作為自己終身的奮鬥目標，寧可為此去犧牲生命也在所不辭。蔡和森、向警予都是為了這個信仰而犧牲的。所以我們要允許青年人去進行選擇，要有“四個自信”，要相信大多數人是能做出正確的選擇，而不能靠簡單的灌輸和行政命令。有個著名學者說，解放前他看了很多書，後來當他看到馬克思的書時，使他“豁然開朗”，從此他跟著共產黨走上革命道路。就是這個道理。
3.選擇不是無為而治
為此我們要加強和改善黨的領導，加強和改善我們的思想政治工作。選擇不是被動的，應該更加積極主動，花更大的氣力，做更加艱苦細緻的工作。在異常紛亂活躍的思想和輿論面前，在日益複雜的社會矛盾中間，要充分利用我們黨的宣傳教育的資源和優勢，既要堅持原則，發揚我們黨的優良傳統，又要與時俱進，用改革的思路去解決新問題。我們的思想政治教育工作是一個系統工程，既要綜合施策，更要精準施策，有的放矢；要允許不同意見，允許爭論，真理越辯越明；要擺事實講道理，以理服人，最終要經過實踐的檢驗；要講真話，不講假話，不迴避問題；青年人都有逆反心理，就要多疏導，少堵截，多調動積極性。更重要的是，要求青年人有信仰，首先我們的各級幹部要有信仰，要以身作則，用自己榜樣的作用和人格的魅力去影響青年人。
我們與蔡和森所處的時代不同，有一些東西不可比。因此需要我們更深入的去研究他們，爭取從中找到一些內在的，共性的，有規律性的東西，找到一些對現實的工作生活有用的東西。今天這些歷史沒有終結，我們研究和宣傳他們是為了更好的前進。以上是我的學習體會和感想。我沒有能力從哲學、心理學、教育學的理論去研究這些問題。因此我更多是提出問題，還不能很好的解答這些問題。希望各位專家、老師和讀者能給予關注並多多指教。
本文是紀念新民學會成立一百週年講稿，寫於2018年4月12日，6月16日修改定稿。
摘自《參閱文稿》No.2018~4
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