黃曉京：明治漢詩選編

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作者 | 中信泰富經濟研究部特約研究員  黃曉京

趙翼《題元遺山詩集》有句云：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，信然。凡國家危亡之際，真國士者，公而忘私，國而忘家，歷盡艱辛而不改其志，其本色也。而凡本色之人，風流能詩者眾。

戊戌變法，梁任公亡命橫濱，有飲冰室詩話、維新志士之風流，滄桑在案。有史家考證，康南海，梁任公曾改訂譚瀏陽之就死詩，造“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”之疑案。或謂瀏陽原詩為“望門投趾思張儉，直諫陳書愧杜根，手擲歐刀仰天笑，留將功罪後人論”，似有訴諸武力之意，為南海所忌而改之。此說未必真確。南海有〈桂湖村以日本刀及張非文集見贈賦謝〉一詩，“日本尚武俠，其俗愛寶刀，慷慨悲歌瞑目誓萬死，成就維新老。誓覓荊卿入秦庭，亢圖窮處神光橫。老夫倚劍西北征，揮割紫雲上青冥”，顯其撫劍長號，萌動起兵勤王的思緒。為六君子做〈六哀詩〉、也有“橫刀說袁紹，慷慨氣填膺，奇計仗義俠，惜哉皆不成”一句，知南海有效日本幕末武力勤王之意。

甲午一戰，割地賠款，庚子事變，喪權辱國，日本成功於明治維新，國勢日強，日俄一戰，西方列強刮目相看，我中國志士痛心疾首。劉永福臺灣抗日，失敗返國，有痛詩曰：“流落天涯四月天，樽前相對淚涓涓。師亡黃海中原亂，約到馬關故土捐。四萬萬人供僕妾，六千里地屬腥膻。今朝絕域環同哭，共弔沉淪甲午年”。1905年12月8日，陳天華在橫濱灣投海，以喚起國人，鑒湖女俠則毅然以身許國，有詩題〈黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖〉：“萬里乘雲去復來，隻身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰！濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才，拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”。清末民初，真可謂國士輩出，有挽狂瀾於既倒舍我其誰的丈夫氣概，其人其詩，皆可以流傳千古。

反觀日本，幕末明初，其勢如清末，國家危亡。阪本龍馬，吉田松陰，大久保利通，西鄉隆盛，勝海舟，伊藤博文，種種人物起於匹夫，成就維新，名垂青史。日本維新史，前有尊皇攘夷，後有脫亞入歐之說，故彼輩起於草莽之時，多修習漢學儒學，尤以陽明學為旨歸，兼習禪宗，視中國為上國，視西洋為夷狄，且多文武雙全。觀其七律五言，頗具中華古風，又映出明治人物之風骨性情。小強兄曾言，當今中國士風恐大劣於清末民初，所謂精英者，多沉溺於權勢金錢酒色，能詩者寥寥。我以日本明治人物多能漢詩，至今少有人知，而其今之政客則亦多鄙瑣，反證其說。感嘆之餘，兄突發奇想，囑我略加編訂，附以人物事蹟，在《香港傳真》印出，以教正於同好。禮失而求諸野，或可言求諸史。日本，東海小國，千餘年崇奉中華文明，雖近百餘年後已成經濟大國，仍可謂諸野之一，則此編僅野史而已。

略考日本幕末明治之思想事業，雖歷經百有餘年，尚有未完成之論。鴉片戰爭之後1853年，美國黑船來航橫濱，以炮艦外交逼日本開國，此為美國西進戰略之一步，且有意將日本作為向中國擴張之中轉站。日本之幕藩體制，在此空前外壓之下根基動搖，於是有所謂志士者起於草莽、倡導維新，橫議改革。其縱橫計不就，或身陷刑獄，慷慨就死，或起兵造亂，誅殺异人，或突襲大老，力行天誅，皆以儒家成仁取義為旨歸。薩長同盟，以尊皇攘夷，倒幕維新號令天下，賊軍成官軍，維新政府20~30年薩長幾乎獨佔權力，至今猶有“薩長史觀”之譏、謂近代日本史之是非評價皆以薩長之倒幕戰爭之成敗論、爾後日本走入歧途是否薩長主政也應負一定責任。

僅以成敗論，則明治時代成亦難論，敗亦難論。以明治為界，日本脫中入歐，誠中日交惡之起點，且為日本帝國主義之起源。此編非正史，僅以志士之生平與詩為限。志士者，源於孔孟。孔子曰成仁，孟子曰取義，以天下國家為己任者也。若在平時，彼輩讀書求道，心憂天下，一旦生逢變故，則敢捨身取義，濟世救民。1853~1854年，美國佩理二次來航，幕藩政府與美國結不平等條約，將軍、大名則不知如何應對，故廣開言路，求賢求策。幕府體制從來是上傳下達，不允諸藩之間橫向溝通，更少有下級藩士參政機緣。危急關頭，言路頓開，諸藩下士，如下級武士，鄉士，商人之類，厚積厚發，人才輩出，且多以中國南宋義士自況，效文天祥，陸放翁。日本幕府兩百餘年，儒教興隆，忠君報國之荊軻，屈原，諸葛孔明，王陽明，謝安，乃至魏源，林則徐，皆為明治志士精神之柱。故一時豪傑四起，主導國策話語，成日本史上空前絕後一大奇觀。

識者有言曰世俗從來不知機，指世俗社會之保守性，古來如此。幕末志士特立獨行，孤高和寡，世俗或稱之為狂賊，彼輩遂以狂人自號。吉田松陰自號長門狂奴，木戶孝允別號松菊狂夫，高杉晉作號東洋一狂生，伊藤博文嘗號春畝老狂。魯迅之〈狂人日記〉，借反傳統狂人之名，倡導革新，或亦起因於此。松陰有《草莽崛起論》，謂幕府及各藩諸侯皆醉不可復起，救國唯有六尺微軀，草莽糾合。其弟子久阪玄瑞亦言“諸侯不足恃，公卿不足恃”，完全否定藩幕體制，厲行尊皇攘夷。薩摩，長州，土佐，肥後，諸大藩志士，如水滸英雄替天行道，以天下為公為號，大事大非立，則賊人反成正統，狂生造就時勢。

薩英，馬關兩大戰事，攘夷顯然已成敗局，諸藩志士紛紛渡海求知。佐久間象山開新西學之先河，頗得益於魏源，林則徐，所謂師夷長技以制夷。繼之者有吉田松陰，高杉晉作之輩，志士多從尊皇攘夷走向倒幕開國。幕府中人如勝海舟，習西洋軍事，創設海軍，從之者有阪本龍馬一輩，終與倒幕志士之代表人物西鄉南洲終結內戰，完成維新大業。後輩志士功成名就，由志士而轉成官僚政客，如伊藤博文，大久保利通，陸奧宗光，彼輩創設日本所謂文明國家自有其貢獻，然效法西方侵伐霸道，脫亞入歐，引導日本成列強之一，終為中山先生所言中，成東亞各國之寇仇而非幹城。

新世紀之全球化，回歸19世紀之味甚濃。天下興亡或系於東亞，而中國與日本之和與戰則將決定未來之命運。惜百餘年中華文化之衰落，似已非中國本土而已，日本政客亦少見明治風骨，然漢學教養則依然教授於中小學校。今賢或曰中日交好交惡，非只經濟金錢可度，而在文化興衰。日本士人早自隋唐時代既修習漢學，傳襲至今，而明治人物漢學教養之精，中國文化侵染之深，可由此編見之。近代以來，日本輕視中國，國人以其背師忘祖而深厭之，究其深層原因，則日本自習得中華文化，反視中國人不爭氣也。觀此野史，我中國自認為士人者，得不驚懼自省乎？

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