《文物》丨石小力：清华简《参不韦》概述

石小力

清华大学出土文献研究与保护中心  副教授

清华简《参不韦》，凡124支简，简背有编号[1]。简长32.8厘米，三道编，完简书写22~26字。简文保存完好，仅简16、95、122等略有残缺，现存2977字（重文、合文、序号以一字计），这是继《系年》《五纪》之后，清华简中又一篇逾百支竹简的长篇竹书。简文原无篇题，因通篇为参（三）不韦对夏启的训诫，故拟题为《参不韦》。参不韦为天帝之使者，授予夏启的核心思想是“五刑则”，从而指导夏启设官建邦、修明刑罚、祭祀祝祷、治国理政。简文涉及战国时期思想史、制度史等内容，是一篇重要的先秦佚籍。 

《参不韦》简文以往昔洪水泛滥、天下无刑开篇：

唯昔方有洪，不用五则，不行五行，不听五音，不章五色，[不]食五味，以泆戏自萈（讙）自乱，用作无刑。（简1）

洪水故事是上古神话的重要母体，在中国，大禹治水的故事广为人知，是先秦时期文献叙事的常见背景之一。《参不韦》简文开篇以洪荒为背景，与《洪范》《五纪》类似，如《尚书·洪范》中箕子谈到“洪范九畴”的来源时，即言“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”[2]即以洪水故事作为叙事背景。清华简《五纪》开篇也是如此：“唯昔方有洪，奋溢于上，权其有中，戏其有德，以乘乱天纪。”[3]洪水导致天纪变乱，后帝自我反省，修治“日月星辰岁”五纪，洪水得以止息，从而“五纪有常”，天下得以治理。

《叁不韦》简文虽先言洪水泛滥，后言人君泆戏自乱，不依从刑则，但洪水产生的原因却是比较明确的，即人君不用五刑则。天帝于是作“五刑则”，五刑则的顺利实行，成功抑制了洪水。天帝因而命令参不韦将此五刑则授予人君夏启，从而指导其治理邦家。

启是禹之子，乃夏朝第二任君主。三不韦为天帝之使者，又称“天之不韦”（简86）。参，原简从晶，从三，三亦声，这种字形见于齐系陶文[4]。不韦，疑读“不违”，即不违背天帝之则。参不韦不见于文献记载，是作者虚构的受天帝之命的神祇。简文所述三不韦的职责是“揆天之中，秉百神之几，播简百堇（艰），审乂阴阳，不虞唯信，以定帝之德”（简3-4）。简20载：“启，其在天则，天乃叙之不韦（违），尸疐章之，司几扬之，不韦将之。”由此可知，承担“天则”的是“尸疐、司几、不韦”三位神祇，因此，“参不韦”可能是这三位神祇的合称，即“三不违”。[5]“三不违”作为合称，类似于清华简《殷高宗问于三寿》篇的“三寿”。该篇简文说：“高宗观于洹水之上，三寿与从。”“三寿”是“小寿、中寿、彭祖”三位不同年龄段长寿者的合称。[6]

五刑则是本篇的核心思想，由三不韦代天帝授予夏启，其具体内容包括五则、五行、五音、五色、五味。五刑则，简文明确指出是由天帝所作，“帝乃自称自位，乃作五刑则，五刑则唯天之明德”（简4），这是天之明德，属于核心法则。上帝用五刑则成功治理了洪水，因此要通过三不韦把五刑则授予受天命的人君夏启。

司工正万民，乃修邦内之经纬城郭，浚污行水，及四郊之赴稼穑。（简10-11）

司工，古书多作“司空”，即冬官大司空，掌管工程。简文司工的职责除工程外，还掌管农事，即“稼穑”，这与文献司工的职责不尽相同。

表1：五刑则与职官相配表

五刑则为天帝所作的“天则”，简文不仅反复训诫启要遵循“天则”、秉德司中以治邦国，而且还要据此制定具体的刑罚，要“象天则以作刑，以辟妖祥凶灾”（简36-37）。邦君制定具体的刑罚并非生搬硬套“天则”，而是要结合实际：

启，高下西东南北险易，向有利宜，物有其则，天无常刑，刑或刚或柔，或轻或重，或缓或急。启，乃称而邑及而家，以作刑则。（简37-39）

五刑则只是一个总的指导原则，上天没有固定不变的法则。具体法则的制作需要考虑到各方面的因素，既要符合邦家的实际情况，又要符合各种事物不同的利宜。制定出来的法则刚柔、轻重、缓急兼备，才能适应实际的需要。

刑罚的执行也具有复杂性。简50-52曰：“启，乃当其节之过而罚之，同行同节，下节及上节，上节及下节，同祥异罚，罚或小或大，或缓或急。”同样的“妖祥”会有大小、缓急等不同的刑罚，这体现了刑罚在实际执行过程的复杂性，也告诫人君，刑罚不能生搬硬套，要根据实际情况，综合考虑各方面因素来施行。

五刑则是天帝指导人君治理国家的根本法则，变乱的后果是很严重的，“德之五权，百神弗享”（简116）。简文还列举了九种变乱“五刑则”的现象，称之为“九权之参”，如其中一种是“淫湎荒则毁”（简116-117），纵欲迷乱，沉溺于酒色就会导致邦家毁亡。类似表述也屡见于传世文献。《孔子家语·辩乐解》：“纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。”[14]从而告诫人君“毋用妖权以自沮”（简116）。

本篇简文的行文很有特点，如简文使用的句式较短，具有明显的口语色彩。一般对话体或者告诫体的文章中称呼的对象只在“曰”后出现一次，如清华简《摄命》是王册命“摄”时对其的训诫，基本格式是“王曰：摄，……”“摄”的称呼只在每一段“王曰”后出现，一段之中不会再次出现，或者很少再次出现。[15]本篇的分段基本以“参不韦曰”为标志，告诫对象“启”除了在“曰”后出现外，还在一段之中反复出现。比如：

参不韦曰：启，吕律不得，度愿不从，后秉德。启，毋自黜也。启，乃增定由宜，是谓外援，以自达也。启，殃疾戚忧亡废，后秉德。启，乃稽斗罚戮，是谓内攘，以自除也。（简77-79）

短短一段之中，训导对象“启”的称呼出现了5次，这与类似的训诫题材有很大不同，而且，句式都非常短小，体现了本篇浓厚的口语特点。

此外，为了达到说教的目的，本篇还常常对某一观点反复训诫、正反为说。如“秉德”是参不韦要授予夏启的一个重要思想，在文中反复提及：

启，后秉德，唯及上帝五佐，纪纲日月、星辰、百神、山川、溪谷，是谓章明。不秉德，非其所及而及之，是谓趣祸征殃。启，与不秉德，后乃有殃；其弗之与，后乃亡殃；其与不秉德，后而秉德，天弗作祥。（简105-108）

这一段训诫先从正面说“秉德”可以达到治理章明的效果，接着又从反面说“不秉德”的后果会招致祸殃，然后又描述“与不秉德”“弗之与”和“与不秉德，后而秉德”的不同结果，反复论证，从而达到说教的目的。

本篇竹书的形制和书写风格、文字构形亦较有特色。本篇简长32.8厘米，这与清华简多数篇目简长45厘米不同，与本篇简长相同的篇目，目前清华简中所见仅《良臣》和《祝辞》两篇。这两篇竹书文字具有明显的晋系风格。本篇与《保训》为同一书手抄写，整体上属于典型的楚文字，但一些字的构形或写法则仅见于其他国别，如“参”从三作见于齐系文字，“夭”字的写法与燕文字相合等等，反映了战国时期不同国别文字的互相影响与交融。

附记：本文蒙黄德宽教授赐正，谨致谢忱。

* 本文得到“清华大学自主科研项目”（2021THZWJC21）、“古文字与中华文明传承发展工程”资助。

[1] 编号至123，其中84号重复编号。

[2]《十三经注疏·尚书正义》，第397页，中华书局，2009年。

[3]清华大学出土文献研究与保护中心编、黄德宽主编：《清華大學藏戰國竹簡（拾壹）》，第90页，中西书局，2021年。本文所引《五纪》皆据此版本，不另注。

[4] 张振谦：《齐鲁文字编》,第961-962页，学苑出版社，2014年。

[5]贾连翔《清华简〈三不韦〉的祷辞及有关思想问题》，《文物》本期。

[6]清华大学出土文献研究与保护中心编：《清华大学藏战国竹简（伍）》，第150、152页，中西书局，2015年。

[7]《汉书·律历志》，第970页，中华书局，1962年。

[8]徐元诰撰，王树民、沈长云点校：《国语集解》，第101页，中华书局，2002年。

[9]（清）刘宝楠撰，高流水点校《论语正义》，第522页，中华书局，1990年。

[10]（清）孙希旦撰，沈啸寰、王星贤 点校：《礼记集解》，第987页，中华书局，1989年。

[11]（清）王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：《荀子集解》，第328页，中华书局，1988年。

[12]同[11]，第377页。

[13]马楠：《清华简〈三不韦〉所见早期官制初探》，《文物》本期。 

[14]（清）陈士珂辑，崔涛点校：《孔子家语疏证》，第228页，凤凰出版社，2017年。

[15]清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编：《清华大学藏战国竹简（捌）》，中西书局，2018年。

原载《文物》2022年第9期，引用请据原文。

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