一看书就想玩手机，你大概对阅读这件事有些误解

请问，你如果在单位、在家里、在友群里，碰到了一些烦恼事儿，而在这时，你翻到了一本好书，阅读起来，或者买到一张音乐会的票，进入了音乐厅，听起了交响，哪怕只是进了影院，看了一场观众评为75分的影片，你沉迷其中，满足其中，会不会大致上忽略了你的堵心扼腕的破事儿？

你能不能在受到误解、遭遇泼来的脏水的时候保持淡定，相信他人、坚持正道，好好地吃饭睡觉？

你能不能在连续受挫的情况下鼓励自己挺住，再挺住，然后忽然觉出这里面的幽默之处？

你能不能在尽了力、下了功夫、做好了准备、设立了各种预案的情况下，如果仍然事与愿违，那就干脆放下心思，顺其自然，承认己方确有不足，耐心等待，相信必然有新机遇、新的选择、新的场次在前？

你有没有在最艰难的情势下，突然感到了自己的暖暖的幸福？事业、健康、家庭、人缘、智力、谈吐、舆论、温饱、生活、娱乐、趣味、交际、胃口、体能……有几条失落、有几条差劲的同时，毕竟还有几条差强人意，还有几条硬是出色发光，你不自豪谁自豪？你不自信谁自信？你不幸运，谁幸运？

受到过文化的教育熏染培养浸润与引领的人，有自己的精神世界，这个精神世界里有人性人情，有道德责任，有想象追求，有敬畏崇拜，有分析理性，有选择判断，有价值原则，有爱心仁义，有感恩幸福，有惭愧反省，有使命与牺牲贡献的决心，有审美与高尚的愉悦，有智慧的发达，有文化的自信，有精神的强大力量，至少有精神的安身立命，即使牛不到哪里去，仍然是端端正正，沉沉稳稳，明明白白，高高兴兴！

人需要物质的条件、物质的脱贫小康、物质的服务安慰消费与舒适；人也需要，甚至是更需要，精神的食粮、精神的脱贫脱愚去昧去魅富裕弘扬，需要精神的扶助与提升、精神的健壮与营养、精神的平衡与拓宽深化、精神的远见与清明，需要摆脱精神的低下、狭窄、愚蠢、迷信、恶劣、卑污、贫困、空虚、枯燥、乏味。

个体生命是短暂的、有限的、相当脆弱的，常常遭遇挫折苦难的。但人的精神有它的纵横驰骋，有它对于自己前不见古人，后不见来者的一生的设想与预计，有从有涯的生活经验中生发的关于四面八方、疆域无涯的超验思维、想象、期待与爱恋，有从形而下的感知感觉中飞跃而成的形而上的终极，有水来土掩、兵来将挡的抗逆回应手段与本钱。

还有从语言文字中，从语音、语义、反义、同义、字形、概念、范畴、标点、符号、语法结构与语音的世界中推演出来的更加包罗万象，更加奇葩连连、神力无限的精神体悟，以及从音乐、造型艺术、戏剧、说唱艺术中获得的各不相同的刻骨铭心的启发与感受。文化包括了物质文明与精神文明，尤其是精神文明，这是文化的特长，是文化的最爱，是文化的优胜，是文化的相当一部分魅力所在。

国人多半从儿童时期就受到过各种苦学故事的熏陶。一个是头悬梁，锥刺股：夜晚苦读，给自己拴上头发绑到房梁上，免得连夜苦读时打瞌睡低头垂头；读书读得疲倦了，用锥子扎大腿根儿，以肉体伤害的刺激驱除倦意。此说出自苏秦始败终胜、始辱终荣的奋斗成功传奇故事，有点吓人，但也传播了古人视读书为拼死拼活、为决定命运苦学苦修的血战决战态度。

还有囊萤与映雪的故事呢，夜晚苦读，古代的照明条件难以设想，靠一堆萤火虫或雪的映射（雪本身并非光源）照明，我觉得不可能操作与收效，还可能制造出深度近视与青光眼，但确有这种楷模的记录。精神可嘉，无疑义。

这不能不使人想起英国诗人、文学家艾略特的名言：“人们不会受到教育，除非他们硬着头皮学会自己不感兴趣的知识。”

所以我一再提醒不要以为阅读都是悦读，当我们提倡读书时，用不着一味以喜悦趣味讨好年轻一代，比起悦读来，我们更要提倡攻读与苦读，一味悦读，说不定都在那里看手机短视频，而以苏秦为榜样苦读，至少有20%以上的可能，学出点玩意儿来。

还有，悦读是苦读的结果，是钻到书里去学到东西、受到启发、长了见识志气的结果，读不下来，理解不了，欣赏不了，摸不着门儿，谁的读书是喜悦的好事呢？读书与游泳一样，会游能游，击水千里，当然其乐无穷，而如果是恐水怕浪惧风呛灌抽筋沉底，游泳不但不乐，而且会成为灾难。

简单地说，有出息、有追求、有前景，视学习读书为大幸大吉；没出息、没追求、没前景，视学习读书为可厌可憎，意趣毫无。

都承认孔子是大教育家，七十二贤人的教育成果，傲然光耀。《论语》中讲到了孔夫子的“有教无类”主张，即教育上不分出身高低、人人都有受教育的权利与必要的主张，受到了后世直到当代的好评。

再一条是因材施教，孔子注意观察体贴每一个学徒的性格特点，交谈辅导当中各有侧重。

孔子编辑了古代典籍，叫作“游文于六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）之中，留意于仁义之际”（《汉书 • 艺文志 • 诸子略》）。他尊重传统，相信古代有很好的世道人心圣王贤士，留意于仁义则是注重生活中的仁义道德、礼节秩序，区分小人君子，推动以文化人。

《论语》中探讨书本的话有限，探讨实际生活的话语很多。孟子荀子老子庄子列子等人的著作中，也远没有今日的博士论文里那么多的引文。《孟子》《荀子》里，引古诗多一些，求其事例，以为参考，以例为据就是了。

中国民间，尤其是士绅间，除了强调读书以外，也强调“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，《红楼梦》里的王熙凤“办公”会客处，就悬挂着这样的对联。它似乎不无经验主义与世侩哲学的味道，但又相当务实与重要。不懂世事与人情的书呆子，饭来张口、衣来伸手的寄生虫，成事不足、坏事有余，并不足取。

与此相近，还有“处处留心皆学问”的更通俗与实用主义的说法。

陆游的诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（《冬夜读书示子聿》）可以看出，将实践看作认识过程中的一个重要部分、重要阶段、重要途径，在中国是有深远的历史传统的。

董其昌论画中有“读万卷书，行万里路”语。他指出只有实地接触世界才能“胸中脱去尘浊，自然丘壑内营”（明 • 董其昌《画旨》），更多的人从此语中得出仅仅读书赶考求得功名是不够的，还要亲力亲为，贯彻践行，扩大见闻知识，跟上所谓“世事无常”的发展变化，也很好。

在我国的人民革命中，毛泽东多次号召知识分子与工农群众相结合，并且明确指出：“在中国的民主革命运动中，知识分子是首先觉悟的成分……然而知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。”

现在又有“读万卷书，不如行千里路；行千里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名师指路。经师易得，人师难求”的成套说法为人们熟知。

王阳明则以“良知真切”四个字引领读书学习，他的四字，似乎是向内转，不注意世事人情，经世致用，处处留心，扩大见闻，但他的求良知，求真切，也是远离本本主义，远离“白发死章句”[注1]，求真求活求情志心愿的纯净坦荡真切，求圣王、经典、阅读、背诵、教化、践行的统一，心与口的统一，书与人的统一，读书与做事的统一，礼义与生活的统一。

[注1]《嘲鲁儒》

〔唐〕李白 

鲁叟谈五经，白发死章句。

问以经济策，茫如坠烟雾。

足著远游履，首戴方山巾。

缓步从直道，未行先起尘。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孙通，与我本殊伦。

时事且未达，归耕汶水滨。

《天地人生：中华传统文化十章》是著名作家王蒙先生新作。全书围绕生死、天地、美德、君子、修身、劝学等十大中华传统文化核心概念，以作者近九十年人生阅历为基础，用生活化、哲理化、思辨性的语言解读中华优秀传统文化。

本书的立意特点在于，满怀着对中华优秀传统文化的欣赏、推崇与感恩，着重将传统文化与当代生活嫁接，激励读者尤其是当代年轻人以积极自信的态度、和谐共生的追求，来理解自我和世界，思考中国人精神世界的历史来由，传承好中华优秀传统文化。