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“我们要活得平静，活得自由，不大喊大叫、不引人注目地去适应社会的体制。但在内心，要有自己最本真的爱好，要保持自己固有的生活节律!不傲慢地不屑一顾，不放肆地掉头而去，而要设法去注视，去认识。然后对不该归我们的，就胸有成竹地拒绝；而我们不可缺少的，就胸有成竹地拿来。”

世界正变得单调

文/茨威格

世界正变得单调。

近年来旅行，虽说每次也都算痛快，但内心总有这种强烈的印象，总为世界变得单调而感到有些不安。

在外在的生活方式上，一切都变得更加千篇一律，一切都被拉平成一种统一的文化模式。各民族特有的风俗磨灭了，服饰单一化了，礼俗国际化了。

世界各国越来越显得交相渗透，人都按一个模式忙碌着，城市也越来越显得一模一样。巴黎一多半已美国化了，维也纳已布达佩斯化了。

就是说，文化特质中的细腻芬芳日益消散，色彩日益加快地凋泯，于是从油漆剥落的表层下，就显露出来这机械化工厂的钢灰色活塞，这世界的现代机器。

这一转变过程早就在进行了。还在大战前，拉特诺就把生活的机械化，把技术的超重要性，作为头等大事预言给我们这一代人了。但外在的生活方式，也绝没有像近年这么迅速、放任地直趋千篇一律。

但愿我们能明白这一点!这可能是当代最刺激、最重要的事情了。

要说症状嘛，为了说明问题足可以列出几百种。我只随手挑几种人人习见、一点就破的，来说明近几十年来，风俗习惯多么严重地趋于单调甚至绝种。

再明显不过的就是跳舞。

二三十年前，跳舞还只是个别民族的事，还只是个人爱好。维也纳跳华尔兹，匈牙利跳恰尔达什，西班牙跳波莱罗——都按种种不同的节奏，不同的旋律。显而易见，这都是艺术家的天才和民族精神凝合成的。

可如今，从开普敦到斯德哥尔摩，从布宜诺斯艾利斯到加尔各答，千千万万的人都跳同一种舞，用同样上气不接下气、毫无特色的五六首曲子。

这些人都在同一时间开始跳舞，就像东方国家清真寺的报时人，把千万人同在日落时分招呼去做独特的祈祷一样。在东方是每天下午五点用二十段经文，西方则用二十小节的曲子，把所有的西方人都招呼去做同样的礼拜。

除了受教会一定之规的约束外，还从来没有像欧美和所有殖民地的人跳现代舞那样，两亿人在同一时间做同样的动作。

第二个例子是时髦。

时髦还从来没有在各国疾如闪电般地趋于一致，像我们这个世纪这样。以前，时髦从巴黎打入其他大城市要几年，从大城市打入乡村又要几年。这里有一条民俗民风确定不移的界线，这条界线会迫于专制自行封闭。

今天的时髦，眨眼之间就风靡全球了。纽约推行短发，一个月时间就有五千万到一亿女人栽进去，都成了马鬃头，像被特制的长柄大镰刀扫过一样。

在世界史上，还没有哪个皇帝或是可汗曾有过类似的威力，也没有什么宗教信条曾这么雷厉风行。

为了争取追随者，为了使自己的信条对许多人产生影响，基督教花了几百年，社会主义花了几十年；而今天一个巴黎的理发师，一个星期就使一切都服服帖帖了。

第三个例子是电影。

放电影，对所有的国家和所有说各种语言的民族，也是在极大程度上同时进行的，在亿万群众中培养雷同的表演，培养雷同的趣味(或是没趣味)。

《尼伯龙根》征服意大利，《巴黎来的麦克斯・林德》征服最具民族特色、最最纯净的德语区——任何别具一格的特色都荡然无存了，厂商却栩栩然得意，宣称他们制造的影片是有民族特色的。

在这些影片中，泛滥的本能压倒思想，强烈而不可一世。《雅奇・库干的凯旋》成了当代大事，比二十年前托尔斯泰去世还震撼人心。

第四个例子是收音机。

所有这类发明都一个作用，就是造成同时行动。伦敦人、巴黎人、维也纳人，都在同一秒钟听着同一件事。

这种同时行动、这种动作一致，由于有轰动事件而惹出迷乱。这种新技术带来的奇迹，对大众来说，这是酒，这是兴奋剂；对个别人来说，又会使人内心大失所望，是一种危险的诱惑，使人萎靡不振。

在这种时候，个人也只有跟着跑，就像跳舞、赶时髦、看电影以及对人人一窝蜂感兴趣的事情一样，取舍已不再由本心而要由舆论来决定。

这类症状能列举到数不清，而症状本身也一天天增多。享受生活时，独立自主的意识正随着时间在消逝。列举民族和文化中的特殊性，本来就比列举共同性要难。

结果是连浅层次的个性都没有了。所有的人都穿着相同；女人都一样穿戴，一样化妆，这不会不受到惩罚——单调必然会沁透人心。

癖好相同会使人的面貌更相似，运动相同会使人的躯体更相似，兴趣相同会使人的精神状态更相似。无意之中，就会出现表现形式相同的感情，由于整齐划一的要求被加强而产生随大流的感情，就会心灵扭曲而导致肌肉发达，就会个性消亡而导致人的类型化。

对话这种交谈艺术就会被舞蹈和体育运动肢解。戏剧艺术会由于电影而变得粗野。变化迅速的时髦，所谓“季节效应”的实践经验，会楔入文学。

给人阅读的书，像在英国吧，就已经没有了，有的只是越来越多的“季节图书”，像收音机一样疾如闪电地传播开来，欧洲所有的电台都同时播放，等这一秒钟过后就又都销声匿迹了。

由于一切都是赶潮流的，消失得也就快，于是穷毕生精力耐心合理地概括出来的知识，在当代就十分罕见；用独到的功夫才能获致的一切，也是这样。

原因何在呢?汹汹然冲走生活中一切色彩、一切固有形式，这个极有影响的浪头是从哪里来的?

到过美国的人都会知道，这是从美国来的。将来写历史的人，写完欧洲大战后，再写最新一页时会写到，当代是从美国征服欧洲时开始的；或者更应当说，已经被一鼓作气地征服了，只是我们还没有看出来罢了(被征服者往往都是迟钝的思想家)。

而所有欧洲国家的所有报纸和政治家，还在为得到美元贷款而欢呼，我们竟还在讨好美国超慈善、超经济目的所制造的幻象。

实际上，我们正在变成美国物质生活和生活方式的殖民地，正在变成机械的、与欧洲格格不入的观念的奴隶。

然而在我看来，经济上的依附还不如精神上的依附危害大。欧洲的殖民地化，在政治上还谈不上有多大的成绩。卑躬屈膝的人会把奴役都看成善举，而自由人则在任何情况下，都懂得保卫自由。

对欧洲真正的危害，我看是精神上的，是袭来的那种美国式的百无聊赖。这种无聊是可怕的，非常特殊的，从美国编号的街道上每一块砖头每一幢房子里冒出来。

这种无聊不像以前那种欧洲式的，睡觉、泡啤酒店、玩骨牌、咂烟斗，总之是懒洋洋而却于人无害的消磨时间。美国式的无聊却是慌急慌忙的、神经质的、好斗的，用雷惊火爆来压倒自己，想在体育运动和轰动事件中使自己变得麻木。

它已不再是什么消遣性质的，而是像得了狂犬病一样着魔地狂奔，是永不停步地在逃离时代。它总是发明新的艺术媒介，像电影院、收音机，好用随大流的食品来喂养饥饿的思想；还把娱乐活动中兴趣相投的组合，改变为像银行、托拉斯这类庞大的垄断组织。

从美国涌来的这个浪潮好处多而单调，给每个人以同样的东西，使人人身上披着同样的一种工作服，手里拿着同样的一种书，指尖上捏着同样的一种钢笔，嘴里说着同样的一种话，用同样的一种汽车代步。

还有从俄罗斯来的另一种思潮，导向另一种形式的单调，正从另一面灾难性地挤压我们这个世界。这种思潮把人分割成碎片，使人的世界观标准化。这种思潮也一样是可怕的，导向单调的。

只有欧洲还是保护个性的最后堡垒。欧洲各国过度紧张的忙乱，民族主义的抬头，也许正是在凭借各种暴力行为进行不自觉的、有些狂热的反抗，是预防平均主义的最后的、绝望的尝试。

然而正是这种显得绝望的反抗，暴露了我们的弱点。平凡的保护神正在发挥作用，要把欧洲――历史上最后的希腊，从时间的布告牌上抹掉。

反抗，又从何做起?攻占美国国会大厦，向人们呼吁：“奔赴战场，野蛮人来了，要毁灭我们的世界!”把恺撒说过的话重新喊出来，但包含更严肃的意义：“欧洲人民，保卫你们最神圣的财富吧!”

不，我们再不会这么盲从，认为搞联合、写文章、发声明，就能顶住一个声势浩大的世界潮流，就能遏制这种导向单调的冲动。

不管我们写什么，也只如把一张纸片扔进暴风；不管我们写什么，也到不了参加足球比赛的运动员和跳摇摆舞的人那里。就算到了，他们也绝不会理解我们。

凡此种种，我只提示了几个，像电影、收音机、舞蹈以及一切使人性机械化的新东西，其中蕴藏着一种巨大的力量，是无从控制的。因为所有这一切，都能满足平均化的最高理想：提供娱乐，不费心力。

其所以有不可战胜的威力，就在于这些东西是令人异常舒适的。

这种时髦舞蹈，再笨的女仆也只要三个钟头就能学会；电影则会使文盲赏心悦目；而要享受听收音机的乐趣，也压根儿不需要受教育，只要把耳机从桌上往起一拿，往脑袋里一塞，这玩意儿就会传得洋洋盈耳。要抵制这种快意，连天神也无能为力。

如果要求少数人劳心费力，在道德修养上下功夫，就必须战胜大众，因为多数人会对他感到激愤。如今，谁如果跟这种来势汹汹的潮流作对，要求人连玩都要独立自主、精心挑选、显出个性，那是可笑的。

既然正越来越感到无聊，变得单调，那么，人类除了随心所欲以外，就再没有别的可做了。

今天，在选择生活方式上，甚至在享受生活上讲究独立自主，不多不少就一个用意，因为大多数人，已不再感到自己正变成微不足道的一部分，变成在威力无比的浪潮中被一起冲刷的微粒。

他们就这样温暖地在大河中沐浴着，被大河卷向混茫，就像塔西陀说的“ruere in servitium”――自投奴役。这种自我解体的狂热，摧毁了所有的民族。现在轮到欧洲了：打世界大战是第一阶段，美国化是第二阶段。

挽救的办法：既然我们认为抗争是没有用的，那就只剩下一个办法，那就是逃，逃向我们自己。既然不可能在世界范围内挽救个性，那就只有从自身做起来保住个人了。

看重精神生活的人，其最高境界就是永远自由，做人的自由，做事的自由，发表意见的自由，自由本义上的自由。

我们的责任是：一要活得更自由，也更自愿地向别人承担义务。别人越是倾向单调、单一、呆板，我们各式各样的个人兴趣就越是撑入智慧的天空!

这样说并不是炫耀，并不是夸张!我们不是这个意思!并不是对这一切表示轻蔑；这些现象也许确实有更深的意义，是我们所不理解的。我们是从内心去划分，而不是从外表；不是只看穿了同样的衣服，受用了新技术带来的各种舒适，没有在今天的差别中去拼掉自己，愚蠢软弱地去跟世界作对。

我们要活得平静，活得自由，不大喊大叫、不引人注目地去适应社会的体制。但在内心，要有自己最本真的爱好，要保持自己固有的生活节律!

不傲慢地不屑一顾，不放肆地掉头而去，而要设法去注视，去认识。然后对不该归我们的，就胸有成竹地拒绝；而我们不可缺少的，就胸有成竹地拿来。

如果对这个越变越千篇一律的世界，我们打心底里就不接受，那我们就算实实在在有了一个坚实的天地，一个永远超出于一切变化之外的天地。我们就会有力量，对一切分散、拉平嗤之以鼻。

大自然变化着，使丛山大海随着季节的变换而永远塑新自己，但大样子不变。爱神还会玩她花样繁多的游戏，艺术还会活在存在形式不断翻新的形象中，音乐永远变换音调的流泉还会从人敞开的胸怀里流出来，从图书和绘画里还会涌出数不清的人物形象和震撼人心的情节。

被称做我们的文化的一切，尽管像爱弥尔・络加在他的奇书中称之为适合于精神生活和物质生活的环境那样，被人加上不自然的、令人讨厌的称号，称之为“人性的原善”，被一再割裂，弄得干巴巴的，对大众来说也还是用不上。因为这一切过深地藏在心灵的矿井里，感情的坑道里，离街市太远，离舒适的生活设施太远。

在这永远被改造又一再翻新的环境中，无限的多样性等待着有志者：这就是我们的书斋，就是我们最本真而且绝不致变得单调的世界。

选自斯蒂芬·茨威格《犹太人的命运：茨威格的心灵世界》，上海三联书店2009年版

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