古印加帝国的公有制社会

原创云起和春天私产先生

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十大经济学基本规律

©文 \ 理查德·埃伯林

>>Richard M. Ebeling<<

译：禅心云起编：瑞秋的春天

垄

断权力机构控制社会和经济生活方方面面之先例不绝于史。其有害影响，古今四海皆然。印加人及其南美帝国是最著名的公有制历史插曲之一。

12-13世纪，秘鲁山脉的一个小部落崛起成印加帝国。该政体为军事神权制，其国王借助神话来合法化自己的残酷统治：太阳神因蒂怜悯群山中的人民，派其子及亲属教授他们如何建造住宅、怎样制造基本生活日用品。后世的印加统治者声称他们是这些天神的后裔，命中注定要命令和控制那些屈于其权柄重轭下的人们。

太阳神因蒂

印加帝国征服与集体主义

印加精英和平民

的公有社会

印加福利国家和人的惰性

我们的自由在

政治家长制下被削弱

那些现代社会监管机构的操纵者，监视和管制着许许多多（如果不是大部分）从生产过程到制成品实际使用阶段的经济事务。

他们窥探监视，然后着手规范我们的私人和家庭事务。他们对我们的福利和幸福负责，设法保卫我们免遭日常生活的一切考验磨难。他们插手我们的学校教育，当我们生病时照顾我们，当我们失业时替我们寻找工作，没有工作时还付钱给我们。他们关心我们的精神健康，监督我们摄入的精神营养。他们对我们的读物和我们享受的娱乐活动有极大兴趣。

一个又一个的自由逐渐被缩减、削弱，之后被拿走，联邦政府现在对那些以前属于个人领域和自我决策的事情负责。

可就此而言，这个过程与印加人所发生之事有何不同？路易斯·鲍丁指出，

“[政治家长制不断扩张]，其毒性剂量一开始没有大到足以引起印第安人的反应，而是涓滴渐进，直至他们人格丧失。形成被动服从习惯的人，最终由于再也不能够独立行动，反而喜爱上背负的枷锁。再没有什么其他事情，比顺从一位也许严苛但支配一切，确保他饱腹终日，并消除他心中一切忧虑烦扰的主人更加容易。”

我们美国人虽没有一位以神圣太阳神名义统治的国王，却有一个傲慢的知识和政治“进步主义”精英阶层，自称知道人类应如何在他们指导下向“历史正确一端”前进。虽没有一群以奴隶和听话印加平民的牺牲为代价而自肥的印加王候和祭司，却有一个利用政治掠夺力量剥削社会生产性成员的特殊利益集团关系网。虽不像印加人那样土地为集体所有且从事强制性劳动，却有集控制、命令和禁止于一体的监管“蛛网”，限制和规定我们每个人该如何运用自己的私有财产、该过上怎样的人生，而这两者，已经愈来愈任由干涉主义国家的管理者来行使决策裁量权。

否定个人的自利心

要求利他主义牺牲

今天的政治计划者和掠夺者，就像500年前的古代印加集体主义者一样，对这两个基本手段强加统治和控制。正如法国古典自由主义经济学家伊夫·居约（Yves Guyot）观察到的那样：通过“把压制私人利益作为人类行为的动机，以利他主义取而代之”作为人牺牲自我和丧失自由、被迫为集体服务的理由。

当然，许多（假如不是大多数）现代“进步主义者”和“社民主义者”当然会否认他们与印加人及其集体主义帝国的残忍、专制主义和帝国侵略的任何“家族相似性”。然而，印加体系的本质和实现社会工程师目标的制度先决条件，仍然与之基本相同。

两者（现代福利社会和古代印加社会）都要求个人及其生命——还有他的梦想、需求、希望及和平的抱负——统统听从某些人的发号施令。这些人拥有强迫权力以令他屈服并遵守政治权威的强制性命令。它们都要求废除个人按他认为最有利于促进自身利益及以自由市场的人际协作方式和平获得和利用财产的权利。

两者都要求推定所谓的团体、集体或部落利益优先于任何个人宗旨和目标。与这个虚构利益先于个人利益的社会集体相比，人类的个体看起来十分渺小、轻若鸿毛。

且两者都向个人灌输这样的信念：他必须为这个假定的“更大利益”而牺牲，如果他不能屈服于“一般福利”，他应该感到内疚。在古代印加人中，有些人被要求作为人牲慷慨赴死，以安抚太阳神的欲求。现代社会的福利国家也期望个人放弃自己过上充实生活的个人选择，抛舍和平自愿的个人行动和人际互动，而其他服役军人有时需要在‘全民利益'（或‘国家利益'）的名义下牺牲自己的性命。”

幸运的是，不像几个世纪前印加人相信在他们的帝国成功实现的，也不像现代集体主义者今天所继续设法实现的，人类的精神，可没那么容易被年深日久地摧毁。在个人的内心，还有对自我表达的珍视，还有希望获得自由的坚持。这种内在的力量，一旦觉醒，就会保证自由永远不会荡然无存。