人的本质对象化：马克思的道器变通14
李克勤（jixuie）题记：我很庆幸在1980年代就买了一些马克思恩格斯列宁的著作，那个时候这样的书在新华书店买的人很少，书店又要讲究经济效益，为了减少库存，就以低价卖出。马恩全集我买了好几本，其中包括第42卷。里面《1844年经济学哲学手稿》，是我经常阅读的名著。
早在2008年，我的道器变通理论刚提出时，我在《企业家素质》课件里，就收录了马克思的一段名言：“工业的历史和工业的已经产生的对象性存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书。”〔《马克思恩格斯全集》第42卷P127〕
这个对象性存在，可以理解为工业之道的器化。
现在我又有了进一步认识。
我的新认识就来自于上面那段话之前的一大段。
“因此，一方面，随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为人的本质力量的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他自身。对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质，因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。眼晴对对象的感觉不同于耳朵，眼晴的对象不同于耳朵的对象。每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”〔《马克思恩格斯全集》第42卷P125〕
用道来理解，人与人的对象世界统一于道。而这个道，不是显现的，一旦道显现了，就器化为具体的东西，那几不成其为道了。所以，人是不能在某个具体的东西里面全面肯定自己。
可见，马克思的话是非常严谨的：“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”，这说明了人的道器变通不是孤立的，具有全面性。
“另一方面，即从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象，对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感觉的丰富性，如有音乐感的耳朵，能感受形式美的眼晴，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来，………….. 人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。………….. 因此，一方面为了使人的感觉成为人的，另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”〔《马克思恩格斯全集》第42卷P126〕
请看：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来”——道，总是会反映出来的，道不至于总是处于抽象状态。
“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”——人本身也是历史的产物，恩格斯1876年在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》提出“劳动创造了人本身”。
由此可以说，人对人自身也是在不断道器变通。
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