人的本质：自私，不自私？

原创李克勤济学勤为径济学

【新华博客原文】人的本质是自私的吗？

2010-06-24

李克勤（jixuie）题记：在做企业培训时，经常遇到关于人的自私性的提问。很多朋友坚定地认为人都是自私的，甚至把人的自私性当做人的本质属性。最近有位企业家又谈起这个问题，想请我再去公司专门讲讲此事。我拟了个提纲。

假如自私是人的本质属性，就无法解释现实中各种学雷锋的利他行为。

我们人与人之间需要互相爱护，互相帮助，我们对动物还不是要爱护。只管自私怎么行呢？

关于人，关于人的本质，历来有学者作了论述，各有千秋。不过对于什么叫做“本质”？看法基本一致。

本质有三种含义：1. [physique]∶事物中常在的不变的形体；　

　 2. [nature]∶事物的根本性质；　　　　

3. [essence]∶哲学名词。某类事物区别于其它事物的基本特质。

如果从哲学上分析，人的本质是自私性就说不过去。因为兽类也具有自私性。如果自私性是人的本质属性，等于将人类与兽类混为一谈。

所以人的本质属性不是自私性。自私性是人的属性之一，而不是本质的属性。也就是说，人有自私性，也有不自私的一面。

还是看看马克思关于人的本质的概述。

马克思对人的本质有三个著名的论断。

1、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”，这一论断，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身；

2、马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系，是“决定其余一切关系的基本的原始的关系”。在生产关系的基础上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的本质；

3、马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性”。这里，马克思不仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。可见，这一命题不仅涵盖了前两个界定的内容，而且揭示了前两个界定的原因。从这个意义上说，人的需要即人的本质这一论断，是对前两个论断的综合。

由此可见，认为自私是人的本质属性，有很大的偏颇。令人遗憾的是，时至今日，依然有很多人还持有这种观念。这对于持有此类观念的人自己，也是有害的。

我们不否认人的自私性，问题在于人怎样自私，也就是说人如何达到自己的目的。

这不是靠一个人在那里自私就能够完成的。当下很多人以为发财就好办一切事情，就能达到自私的目的，结果一旦有了钱，似乎比没有钱的时候更难受。这种境况是十分可悲的。

自私有个合理性的问题，如何将自私自私控制在有限空间，需要我们在企业和社会，以及其它多个层面给予深入研究的。