记杨小楼、吴佩孚与现明和尚的三次大出丧
更多精彩 点击上方蓝字"梨園雜志"↑免费订阅
所谓“死后哀荣”，丧葬大礼，是两千多年前的封建社会形成的习俗，出丧的仪典在整个丧礼之中尤为隆重。《红楼梦》描写秦可卿夭殇后，贾珍竟不惜巨资，以两千两银子的代价为贾蓉捐了个五品“龙禁尉”，使秦氏得封“宜人”，就为的是“丧礼上风光些”，可见当时对“死后哀荣”是何等重视了。
近世以来，这种“大出丧”的场面已渐衰歇，但三十年代末，四十年代初期，一代京剧大师杨小楼、北洋直系军阀吴佩孚和广济寺住持现明和尚的三桩出丧典礼，却殊为隆重，迥异于“寻常百姓家”而轰动一时。
1938年，一代京剧宗师、饮誉全国的名武生杨小楼于京病逝，办理丧事，行礼如仪，并将举行大规模出丧的消息早已传扬出去，引起各界的关注。前一两日，当政要人、社会贤达和梨园界同仁早已于殡葬所经之处的马路两侧高搭席棚，以备路祭。
杨小楼、梅兰芳之《截江夺斗》
《红楼梦》中描写北静王路祭秦可卿时的情景与此相若。路祭棚较一般席棚为高，以示阔绰。席棚三面围住，正面敞开，尤其棚顶还耸起云头图案的棚脊，给人一种肃穆的感觉。大殡经过时，棚中摆出供桌，上列香花醴酒，以祭送逝者，并向遗属致以慰问。大殡一过，任务完成，席棚旋即拆除了。
出殡之日，一般群众为了看热闹，也多伫立街头闹市，共襄盛举，其中更有些有钱的闲人家，早在开设在马路边的茶点社或饭庄的楼上凭窗订好座位，届时居高临下，边吃边看，将此盛大宏壮的丧礼风光尽收眼底。这恐怕是为北京市所特有一幅风情画吧！仅以西单为例，当时的“宾来香”、“王强豆乳社”早已座无虚席了，订座者一早即前来就座，饕餮一番之后，就专等一览大殡之壮景了。
大殡为全套崭新的执事，金瓜钺斧，“回避”、“肃静”的虎头牌，以及香炉、雪柳、引魂幡皆系簇新之物。六十四杠高抬笼着用金线绣满“百寿图”花样棺罩的灵柩，鼓乐喧天，满街缟素，风光极矣！灵柩后，紧随孝子孝孙以及全体梨园子弟。有的亲手执绋，有的捧香；浩浩荡荡，好不威仪！
更值得一提的是，当日抛撒纸钱的是鼎鼎大名的“一撮毛”(因其面部有痣，上生一撮黑毛而得名)。他的绝招儿是能将四、五十张一叠的纸钱直线般地上抛五、六米高，中间绝无旁斜逸出，直达顶端后，又如伞盖般地向四面八方飘落而下，真的是精彩纷呈，技艺绝伦。所谓“行行出状元”，就连撒纸钱也不乏执牛耳者。
杨小楼、余玉琴之《青石山》
纸钱飘落时，观者皆蜂拥抢接其未落地者，据说用这种纸钱擦拭面部或身上疥癣之疾，患处当可霍然。此说虽属无稽，但观者抢接纸钱的场面无意间为丧礼作了配合，蔚为奇观矣。
杨小楼的丧殡盛况一时传为美谈，为人所景羡。其外观如此，灵柩之内又将如何呢？据当时的《立言画刊》于翌年披载的杨墓被盗的通讯看来，殉葬品既多且精，金银珠宝，无所不有。
杨小楼墓被盗的消息
1940年冬，北洋军阀首领、直系头子吴佩孚病故于北京东四什锦花园住宅。首先，“吴子玉将军治丧委员会”马上成立起来，其成员多为一些趋炎附势的吴府幕僚和门客，也有一些社会贤达，唯挂名而已。
吴佩孚灵柩
吴氏出丧，除与杨小楼大致相仿外，尚有以下三大特色：
一、讣告、行状编印得既大且多，遍发至诸亲贵友、要员闻人，当时真可说是“京城无处不飞花”了。
二、送丧者按品级、亲疏一律发给孝服。上等发白绸子大褂件，中等为白布大褂，末等仅为孝帽一顶、孝带一条。仅此一项，据云即耗资达千元以上。
三、特制纪念章，送丧者每人以给一枚，以治丧委员会名义监制的蓝边、中间有一个凸起的铜版印成的吴佩孚半身戎装像。蓝边上制有“吴佩孚将军治丧委员会”字样。从当时工艺水平看来固极粗糙，但也是空前创举了。
出丧日，其出殡行列与观者大体与杨相仿佛：也是全部满汉执事，崭新鲜明的棺罩，内用上等金丝楠木的棺木盛殓，也由“一撮毛”抛撒纸钱，看来却都较杨更为排场。至于殉葬品，我想总不会逊色于杨小楼吧！此外，是日出殡行列中有许多日伪军政要员，除马车队外，小卧车亦淤塞于途。各界的路祭棚也多且大，皆为杨所不及。
吴佩孚之送殡亲友
虽则如此，到底俗不如僧。
广济寺原住持和尚现明，生前倒鲜为人知，惟其圆寂之后，反倒名满京都了。尤其从其送丧时的情景看，似与日伪关系不同寻常。
现明死于1942年。“近水楼台先得月”，广济寺建立七七四十九日水陆道场为其超度，本不足为奇。但从道场现场看来，真是为人鲜见的异景奇观。
道场设在寺内千手千眼观音殿(菩萨像带莲台约高四米，金身系紫铜浇铸。千手千眼，工艺精湛，技法绝伦)，殿内布置既华丽又庄严，高悬幢幡宝盖，广列花罐鱼肠，绣工精美，色彩斑斓，令人目眩。加之殿内香烟缭绕，钟磬悠扬，扑朔迷离，如入仙境。尤其所焚之香更是大有讲究，有芸香、檀香、降香、龙涎香，还有长约二尺、直径为四分左右的深棕色大藏香，真是烟云氤氲，异香扑鼻。
道场期间每天晨钟暮鼓，早晚两课，午间、子夜还需诵经，逢七也另加佛事。有时夜间还增加瑜珈焰口，似乎已到了西方雷音胜境。一百零八众佛门弟子，身披锦斓袈裟，高诵佛经，听来和谐一致，音韵悠扬，仿佛也是一种艺术享受。
现明的丧礼，其灵柩皆由信士弟子承担，也没有俗家的那样拋撒纸钱，但因其与日伪关系暧昧，其规模气势之大，却要比杨、吴高出多少倍。
现明和尚
其殡列路线自西四广济寺始，绕道缸瓦市、甘石桥至西单沿原路折回，然后经白塔寺出阜成门直至八里庄白堆子毘卢火化塔火化。一路上北京各名寺僧尼、居士以及各界善男信女，甚至还有专门凑热闹的结成了一支三、四华里长的送丧大队：有的手执法器，有的高奏梵乐，有的默诵佛经，有的左顾右盼，热闹非凡。
殡列两侧排列着日本宪兵和伪警察荷枪实弹的警卫队，真是三步一哨，五步一卡，煞有介事，不可一世。日本宪兵头顶战斗帽，“屁股帘”随风飘扬，身穿土黄粗呢子军装。伪警察除白帽圈、白裹腿外，浑身全黑。他们肩扛驳壳枪——我还是第一次见到驳壳枪插在枪盒的卡子上能扛着走。只此一项，即可说明现明与日寇的非比寻常的关系。
沿马路两侧的路祭棚决不少于杨、吴，然最为突出的是广济寺于阜成门脸儿至白堆子这八里地中间，每隔约华里还设有粥棚一座，敞开为送丧的人和看热闹的人尽饱供应小站米粥和“方袋面”(澳洲面粉)的馒头，其耗资之巨，于此可见一斑。何况平时京市境遇稍好一点的老百姓，也不过是以棒子面杂合面果腹，差的也就只有吃混合面了。
送到白堆子，只见一座高约五米的石座砖身的“毘卢塔”，当时塔门内已堆满木柴和浇上了火油。柴上有一铁篦，系放置灵柩之处。灵柩放妥后，最后关闭了上面镌刻着“五蕴皆空”四个大字的塔门。一声“举火”，登时烈焰熊熊，黑烟滚滚，升空而去，围满塔周的僧尼、居士皆与大火燃烧的烈度成正比地高诵佛号，于是乎礼成焉．
我所见的这三次大出丧，虽不敢说是空前，但肯定是绝后了。
（《旧京人物与风情》）
- 历史推荐 -
京剧中“男扮女”的问题：“女子扮旦，得先把自然的动作整个去掉”
长按识别二维码关注我们
更多梨园旧事get√
投稿请戳菜单“关于投稿”一栏
致力于寻找和分享
梨園雜志
微信号：liyuanzazhi
今日头条：梨園雜志