谭嗣同，字复生，湖南浏阳人
他是近代杰出的启蒙思想家、政治家
同治四年二月十三日他生于北京宣南
光绪二十四年八月十三日
他在戊戌政变中殉难，时年卅三
这是关于谭嗣同较为通行的简介
名声带来流量的同时
也不免让这副“烈士脸谱”印象刻板
其代表著《仁学》广为世人所知
且是维新派第一部哲学著作
在中国思想史地位举足轻重
这部著作既有关于学政教的反思
又有沟通天地人的尝试
其中所体现出作者卓岳不群的气质、
渊博的学识、深邃的思想、
不朽的人格、挥洒自如的笔法
都令后世有志之士倾慕不已
但尽管如此，误读却所在多有
对这部伟大著作的研读仍很不充分
抨击其条理不清晰、自相矛盾、
各门类学科“杂糅”者更是众口一词
然而博览深思撰写《仁学》的谭嗣同
与慷慨赴难的谭嗣同是同一个人
不了解他学术体系者是其遗憾
不能明白他良苦用心者是之悲哀
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So，安利了这么多，回归主题
《仁学》究竟“杂糅”吗？
它究竟是在讲什么？
对于完全没看过零基础的小伙伴真的友好吗？
对于不仅看过还研究过的学者有什么新价值？
这本书究竟是不是让读者在交智商税？
没关系，先睹为快，
以下是本书前言的第三则
“仁学是讲什么的”
划黑重点并不是小编觉得自己多么字字珠玑
而是让时间不够以及懒得多看的小伙伴
秒Get重点！
《仁学》是一部通过重塑人的内心和精神世界，以期改造世界、重组社会与道德秩序，追求自由、平等的哲学启蒙著作。戊戌变法在政治层面虽以失败告终，却因诞生纷涌而至的新思潮而成为近代思想变革层面上一场成功的启蒙运动。
作为哲学家的谭嗣同，其思想主要体现在《仁学》中，它较为全面反映了谭氏哲学、政治、科学及经济思想。《仁学》的思想来源相当庞杂，不仅吸收了张载、王夫之、黄宗羲之思想，亦包罗儒、道、墨及陆王心学之思想；不仅包含佛教华严宗和唯识宗之学说，亦涉及西方基督教及数学、格致和社会学。作者将此多门众类思想熔于一炉，形成了独特的思想体系。
一些学人在研究《仁学》时，或多或少提到过所谓“杂糅”现象。在一些表述中，谭嗣同思维活跃却“具有着尖锐矛盾的两面性”，在他未能完全成型的思想体系中，仅在本体论上就有代表物质性的“以太”与精神性的“心力”两种属性迥异的基本单位；又从头至尾掺杂着以华严和唯识为代表的佛教术语，和声光化电等西方自然科学概念；以及，读者甚至无从判定他是强调事物时刻的“日新”还是寻觅永恒不变的实体，是唯心论还是唯物论，是改良派还是革命派。网罗重重，与虚空而无极。初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决。故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。
在以上这段《仁学》中几乎最为人所熟知的“冲决”论中，谭嗣同一方面高声呼喊着冲破利禄、俗学、群学、君主、伦常之网罗，一方面又将“天道”“佛法”之网罗也一并冲决，并表示“冲决网罗者，即是未尝冲决网罗”。这样的论述颇令人费解、疑惑且无从着手去探寻规律，不少学人称其前后矛盾、逻辑紊乱、自身所学驳杂不精。其实并非如此。当我们真正了解谭嗣同思想的源流、他所希望构建达成的终极结论，以及他在陈述和搭建这个结论框架时所采用的工具、为了证明结论所作出的反证，就会明白他思想之全面、深厚、周密、严谨和熟稔，也就更会明了他最开始制定下的破解封建社会伦常秩序之法，仅系冲决一切之前所用，待到封建网罗彻底破除之后，此法自身也应被冲破，而不应成为束缚人性的下一道枷锁。若想较为透彻、清晰地理解谭嗣同的思想脉络，可先将佛学、科学、基督教等这些概念暂时抛开，只看作是他证明论点的辅助工具，待厘清面目之时再加以观照，则其论证之法即彰明较著了。首先，谭氏提出了几个关键概念：以太、心力、仁、生灭、通、平等，这几个高频词汇是搭建《仁学》基本框架最本源的概念，我们所要做的，除了将每一个词的来源、语境、深意解释清楚之外，更重要的任务是明确它们之间的逻辑联系。然而，不少学人在解释这几个基本概念时，就引入其余太多谭氏书中所涉及的“枝节”，譬如佛学语汇、科学论述以及儒家学说，甚至还有易经、墨家、张载、船山等学说，并就此得出谭氏思想学说“庞杂”的结论。几乎每一个认真阅读过《仁学》，却对内容一知半解甚至认为其杂乱无章的读者所无法理解的，都不是这几个词本身，而是在这五十篇中这几个关键词之间的联系、逻辑，以及谭嗣同如何使用它们构建出一个全新的社会、政治、精神秩序。而几乎所有的《仁学》研究著作，也都围绕这一点展开，研究者凭借各自的理解和对中国乃至西方哲学史熟稔的程度去推测每一种搭建的可能性，并由此得出结论。其次，厘清主线之后，要明白的则是《仁学》思想的几个主要来源：阐述天地世间万象变化的古老辩证法哲学经典《周易》，有着“兼爱”与“任侠”思想的墨家，在《正蒙》中书写“天人合一”的宇宙观的张载，以《正蒙注》来阐扬张载思想并提出“道器之论”的王夫之。另外，傅兰雅所译乌特亨利的《治心免病法》，也成为《仁学》中“心力”一词最终成型并被推出的直接原因。廓清谭嗣同思想源流，就不会将这些来源与他所要证明的逻辑结论混为一谈了。再次，《仁学》行文中最易为人误解、诟病的“驳杂”部分，多来自宗教与科学概念的混用。自古以来，宗教与科学就是一对矛盾体，两者几乎站在对立面上代表了两种迥异的哲学表达。诚然，中国晚近时代是一个前现代社会，现代化进程速度超越以往任何一个历史时期。但同时，这种高速的蜕变转化、更新也使社会结构极不稳定，冲击、碰撞、动荡频频发生。在这个时期，今文经学、大乘佛学、西学东渐并行不悖，广泛为士大夫所认可、接受，并引为时代之代表思想。谭嗣同将这些“工具”有力地利用起来借以说明自己的日新、平等、变易等观念，不仅不是杂糅，相反是苦心与智慧。下面将分而述之：今文经学。十九世纪末期的中国处在三千年未有之大变局中，身处这种变革危机中的知识分子首要任务就是重组自己的知识系统，以求与新的世界构造方式相适应。然而在重构思想体系和资源时，他们始终无法彻底抛开本国五千多年的悠久历史与一脉相承的文化情结。面对这种困境，重新诠释儒家经典，同时将新知识合法化，融汇中西从而形成经世致用的新价值，并以此回应时代问题，就成为当时士大夫阶层的首要任务。在此前提下，自庄存与、孔广森、刘逢禄等开诠释《春秋公羊传》之风始，冯桂芬、康有为、梁启超、严复、章太炎等近世学者都在公羊学与传统儒学上大下功夫。而在这股风潮中，谭嗣同是最重要的响应者和实践者之一。《仁学》中最核心的“仁”之思想，即由此种实践而来。然而，对儒家复兴的终极目标，却是以偷梁换柱的方式使西方的价值取代儒家。谭嗣同又成为近世思想家中最先向儒家价值系统公开发难者，以至于《仁学》中在崇“仁”之余，火力全开地对传统的糟粕“名教纲常”提出了最尖锐的现代批判。
大乘佛学。晚清士大夫对佛学的研习并不是一个偶然现象。在日本迅速崛起的背后，知识分子意识到佛教也并不是保守主义，在“学政教”三种国家机器运转下，佛教甚至不仅仅拘泥于宗教本身。佛教也可以近代化，也与西学颇有相通之处，这一点在佛学家杨仁山的学术体系中达到了较好的效果，而杨恰恰是谭嗣同的佛学导师。在谭嗣同所推崇的唯识宗里，就有“三界唯心、万法唯识”的核心观念，也有“转识成智”的第八意识——“阿赖耶识”，这些佛教观念对于阐发“心力”有着天生的“友好”，并可以形成有力的旁证，用来证成《仁学》想要最终阐明的结论。同理，文中所涉及的基督教话语，也与佛教话语有着类似的效果。
西学东渐。至于在晚近洋务运动时期勃兴的“声光化电”格致之学，勇于接受新事物的士大夫阶层对其有着特殊的好奇心与神秘感。虽在普通民众看来仍难接受，但不得不否认其所带来的冲击确是深入人心的。在《仁学》中，谭嗣同引入一些科学语汇阐释自己所构建的概念体系，更有利于唤起处在大变革时代知识分子的注意和共鸣，进而使自己的思想更好地被其理解、接纳。
这些就是谭嗣同证明最终结论的工具和手段。换言之，这并不是“杂糅”，而是一种“借势”。《仁学》全书的总体逻辑结构为“以太—通—平等”，最终全部指向“仁”。
为说明世界之本质，《仁学》中引进了当时西方流行的“以太”概念。《仁学界说》中有言：“仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。”“以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。”谭嗣同将“以太”改造为一个本体论概念，在他看来，“以太”是充盈于天地之间、无所不在之介质，正是因为有了此种介质，全世界乃至整个宇宙均处于有形及无形联系当中，“通”之义遂由此而生。
“通”的概念在《仁学》中当属首要。谭嗣同将“通”看作是解决问题的根本点与合理社会关系的支点。依旧，他仍然借用各种学科领域、话语体系证明他提出的逻辑——中外、上下、男女、身心、内外、人我，都为“通”之客体。“通”，可看作是“脑气筋之周布即电线之四达，大脑小脑之盘结即电线之总汇，一有所切，电线即传信于脑，而知为触、为痒、为痛”之全体学概念；亦可以看作是“合八行星与所统之月与小行星与彗星，绕日而疾旋，互相吸引不散去，是为一世界，凡得恒河沙数，成天河之星团，互相吸引不散去，是为一大千世界”之天文学概念；亦可以看作是“数十年来，学士大夫，覃思典籍，极深研几，罔不自谓求仁矣，及语以中外之故，辄曰‘闭关绝市’，曰‘重申海禁’”之政商学概念；亦可以看作是“百千万亿恒河沙数世界，有小众生起一念，我则知之，虽微至雨一滴，能知其数”之佛学概念。将这样的旁征博引与试图打入各类人群话语体系的论证方法称为“杂糅”，实属不应是近百年研究谭氏的学者们，所应有的眼界。谭嗣同遂又提出“通学”“通政”“通教”三通为一体之概念，万事万物相通，彼此观照和感应，方可达到“平等”之状态。各种具体的“通”，指向的是“平等”。“仁以通为第一义”，“通之象为平等”。因此“仁不仁之辨，于其通与塞”，不通、不平等即为“麻木不仁”。中外、上下、男女、内外以及人我之间，本来互相贯通、互相平等，然而彼时中国几乎一无所通、万无可通。此种社会结构病态而不合理，人与人之关系完全违反“仁”之原则，必须加以彻底批判和改造。谭嗣同藉此为接下来的批判奠定了哲学基础，从根本上动摇和瓦解了封建社会形态的理论依据。平等为“仁”之指归，代表封建秩序的“礼”则是其障碍，只有将这种障碍除去，“仁”才能得以实现。因此《仁学》中展开对礼教的全面批判，而这批判的主要对象便是礼的核心——三纲五常。“君臣一伦”首先违背平等精神。封建思想的“忠”之观念，是单方面的责任和绝对的义务；真正的忠则应指双方互尽义务和互相作对待的要求。谭嗣同痛斥“君统”，指出二千年来“君统”在中国造成了“大盗”与“乡愿”并存的世界，“由是二千年来君臣一伦，大为黑暗否塞，无复人理，沿及今兹，方愈剧矣”。由此提出新的“君主”观念：“君也者，为民办事者也；臣也者，助民办事者也，赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。”谭嗣同不但抨击“君为臣纲”，还驳斥“父为子纲”和“夫为妻纲”。龙绂瑞曾于《武溪杂谈录》中记载谭氏关于夫妻、父子关系之新见：“守节为宋人谬说。父子天性，色养是应尽之责，无所谓孝。”“五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其惟朋友乎。所以者何？一曰平等，二曰自由，三曰节宣惟意。总括其意，曰不失自主之权而已。”在强烈抨击封建纲常之后，谭嗣同唯独把“朋友”一伦从儒家“五伦”中解放出来，与其他四伦作对比分析。友谊为五伦中唯一自由平等、自主结成、不受纲常制约之关系；“君臣、父子、兄弟、夫妇”均为天生而强制形成之关系，并不能因个人意愿而结成或改变。他本人的思想境界之跃升与友群有着不可分割之联系，故此在其人生体验中对“群”的体悟独深，这也成为作者及其同好提倡“群学”、开办学会之滥觞。《仁学》思想源于谭嗣同对自身生命境遇和历史境遇的感受与回应。他自幼遭遇家庭变故与死亡阴影，人生之痛苦致使他希望以一己之力将自己超拔并希望避免其他人之痛苦再度发生，这是对生命境遇之回应。谭嗣同之思想成熟于十九世纪九十年代，正值传统政治秩序的义理基础开始动摇之时。他敏感地感受到传统政治秩序崩溃的过程及其所带来的震撼、混乱和空虚，开始急切地为中国寻找一个新的、更加健全的政治社会秩序。封建秩序在人世间布下了天罗地网，如欲求仁求通，必须“冲决网罗”，当重重网罗都被扫除之后，仁之精神——无私与爱方能“通天地万物人我为一身”。戊戌变法失败后，谭嗣同拒绝出走，决心以死殉难，亦有他深刻的思考与价值观作为支撑。在他看来，平等之核心在于莫要“妄生分别”，即莫将自己与他人摆在不平等之位置。能通人我，方可谓仁。而“通人我”之终点，即为“破除自我”。这种“破除”，是将“小我”投入到“大我”中去，而至于这种“投入”的方式是以生抑或是死，则无须过于执着。因为在“大我”当中，死与生都失去其真实性。“小我”之死只是“大我”一部分的死去，“大我”依然活着。死因生而赋予意义，而生因死亦赋予意义，二者相互使对方成立，缺一不可。“不生不灭，生与灭平等”，需要平等视之的不仅是人伦关系，也是生与死、存在与消亡。这种死生互为依存即是“守恒”之关系。这是“大我”中“小我”的不同分工，更是“通人我为一体”的至高境界，同时也是大乘佛学救世则应当“毁灭自我”之表达。谭嗣同于而立之年即已勘破生死，实非意外。诚如李泽厚所言，《仁学》之“仁”，糅合了墨子摩顶放踵的任侠豪迈、大乘佛学的普救众生与悲天悯人、基督教士冒死犯难的殉道精神。然而，一生执着追求“仁爱”的谭嗣同终究未能走出“不仁”的时代。他的慷慨赴义，不仅是一个烈士对于革命的献身，更是一位哲学家对于理念之致敬。他求仁得仁，却以一部《仁学》撕裂了时代的旧疮疤，激荡起社会变革的风云。自此，批判纲常成为时代思潮，日涨月增，在五四时期形成反礼教高峰，封建思想基础土崩瓦解。在清末具有新思想的青年当中，谭嗣同被看作最富“任侠之气”的人物。他敢于打破封建思想束缚的大无畏精神，成为社会变革的驱动力。当时甚至有不少年轻学子自名“慕谭”，表达仰慕之情。《仁学》也得以广为流传，被当做是中国之《人权宣言》。十九岁的革命宣传家、《革命军》的作者邹容是最为热烈之追随者，他将谭嗣同遗像悬挂于座侧，并题诗自励：“赫赫谭君故，湖湘志气衰。惟冀后来者，继起志勿灰。”面对溃烂时局，李大钊亦曾说：“湘贤谭复生而生于今日，更不知作若何沉痛之语。”孙中山领导的兴中会将他视为早期“革命同志”，他盛赞《仁学》一书“改造中国甚力”。黄兴亦以谭嗣同与唐才常而称“中国革命湖南最先”。浏阳革命党人焦达峰在起义出师时还供奉他的灵位。陈天华在《猛回头》中称之为“轰轰烈烈为国流血的大豪杰”。吴樾在遗书中大倡“暗杀主义”，首揭《仁学》中“任侠为仁”思想而大加发挥。不仅仁人志士对谭嗣同景仰无似，思想史、学术史研究领域的学者也对其推崇备至。谭嗣同与康有为、梁启超、严复被誉为戊戌启蒙四大家。他们当中，康有为专注于从儒学思想里阐发出改革的新义，梁启超更倾向于普及变法的实施步骤，严复侧重于把西学移植到中国的土壤，而只有在谭嗣同笔下，所有这一切才被概括为“仁—通”的宇宙总规律。正是谭嗣同，将维新运动中的各类思想作了最高层次的哲学升华。钱穆曾有言，谭嗣同是近代最早站出来正面与纲常名教交锋之勇士，是五四运动创榛辟莽的先驱者：“近世以来，学术思想之路益狭，而纲常名教之缚益严，然未有敢正面对而施呵斥者，有之，自复生始也。” 梁启超则更加：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言，实禹域未有之书，抑众生无价之宝。”
第01篇：以太
第02篇：通
第03篇：不通为不仁
第04篇：通与塞
第05篇：智
第06篇：勇、信、义
第07篇：妄生分别
第08篇：仁乱于名
第09篇：善与恶
第10篇：淫与杀
第11篇：以太不生不灭
第12篇：物质不生不灭
第13篇：灵魂不生不灭
第14篇：轻体魄重灵魂
第15篇：微生灭
第16篇：生灭与无我
第17篇：破对待
第18篇：贬古扬新
第19篇：贬静扬动
第20篇：贬俭扬奢
第21篇：倡导机械化
第22篇：机械化可致国富民饶
第23篇：通商与仁通
第24篇：科技可延年
第25篇：佛教八识孰内孰外
第26篇：转识成智
第27篇：三教皆由变而求平等
第28篇：三教与三世说
第29篇：大盗与乡愿
第30篇：正式批判君为臣纲
第31篇：君权非神授，死事不死节
第32篇：忠诚
第33篇：排满反清
第34篇：君权践民众，变法反专制
第35篇：君权践反抗者
第36篇：君权践士卒
第37篇：批父为子纲、夫为妻纲
第38篇：五伦之中唯朋友
第39篇：三教之中唯佛教
第40篇：儒教受压难治全球
第41篇：学可保国救亡
第42篇：以心挽劫
第43篇：焉忘机，焉慈悲无畏
第44篇：平视强弱万国，变法自强
第45篇：断识、破执与平等
第46篇：灵魂代体魄，科技解人口
第47篇：大同之道
第48篇：三世达平等
第49篇：自度度人，人我一体
第50篇：万法唯识，人我皆通
谭嗣同是晚清维新运动四大思想家之一，其《仁学》在近代思想史上占有重要地位，产生过深远影响，堪称思想史上的经典文本之一。然而众多《仁学》整理本，都未能利用全套的《亚东时报》本，以致在文字上未能足够权威准确。
今逢《仁学》发表120周年，为纪念谭嗣同的挚友、《仁学》首次全文刊发者唐才常逝世，将目前所能见到的最为重要的四个版本的《仁学》进行汇校，厘清版本关系，澄清《仁学》写作和刊行中的前人谬说，为研究者和普通读者提供一个忠实展现各本面貌、文字校订准确可信的版本。
本书以最早全文刊发《仁学》的《亚东时报》本为底本，以《清议报》本、《清议报全编》本和国民报社单行本为通校本，详列各本异同，为进一步考索《仁学》写作与刊行中的史实，观照谭嗣同与唐才常、黄颖初、梁启超等人的交往和思想交流，提供丰富的研究资料。同时，通过荟萃各本之长，刮垢磨光，并通过揭示《仁学》主要思想价值和当下意义的导读，也可为广大普通读者提供一个权威可信的《仁学》读本。
1、首次利用全套的《亚东时报》，纠正包括中华本在内的以往各本的脱误、错讹与重要异文百余处。
2、首次汇校5个重要版本，并以附录文章详细考索，全面揭示《仁学》的写作、刊行与传播，订正前人成说中的不确之处，为《仁学》版本研究推进一步。
3、撰写扼要导言，系统总结《仁学》思想价值，并结合当下实际，从探索精神、批判精神、日新精神、爱与平等方面揭示《仁学》当下意义，使本书不仅是古籍整理著作，更是一部具有思想意义的人文读本。附录集中反映了从文献学、书籍史等交叉视角研究《仁学》前沿成果。
谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家、诗人，维新派领袖。甲午战后创办浏阳算学社，开维新运动之先声。后又参办金陵测量会、上海不缠足会、女学堂，于湖南倡办时务学堂、南学会、《湘报》、群萌学会等，主张修建湘粤铁路。后入京委为军机章京，领导戊戌变法，失败后因不愿出走而遇难，为“戊戌六君子”之首。其著述《仁学》为维新派第一部哲学著作，亦是中国近代思想史中的重要著作。梁启超称之为“禹域未有之书，众生无价之宝”。
张维欣，著《谭嗣同年谱长编》；新编《谭嗣同集》整理者之一；纪录片《我们的谭嗣同》历史顾问兼学术统筹；浏阳谭嗣同纪念广场主要设计者。
张玉亮，天津人。中华书局副编审、《中国出版史研究》编辑部副主任，时务学堂研究会理事。主要从事近代文献整理与出版史研究。发表《谭嗣同著述刊行考述》、《谭嗣同著述新考》、《文献学视角下的南社史料整理问题》等文，参与整理“新编戊戌六君子集”之《谭嗣同集》《戊戌四子集》。
是时候又要祭出这张图了！
在推荐人买杨仁山的地球仪的时候，
谭先森并不问别人“买吗”，
他直接问“买几对？”还说“必应买”！
没错，他就是这么会做生意！
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《谭嗣同致汪康年》1897年6月11日
So，小编就来效法他老人家啦！
但是不买也没事！小编签名送！
评论区写评论，写啥都可以
求安利谈理想求勾搭卖萌都OK！
截止到五一节后的第一天
5月6日早上9:00
点赞最多的锦鲤小伙伴
作者签名本给你包邮到家
如果你愿意的话晒晒朋友圈就当帮忙宣传咯！
不由分说，壁咚推书，强制安利
还说什么呢！
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