富金壁：旧文重温——关于《现代汉语词典》释义的几个问题
鄙文《关于《现代汉语词典》释义的几个问题》刊于《北方论丛》1982年第6期，后收入笔者《训诂散笔》（2005年1月，东北林业大学出版社）。今阅《现代汉语词典》（以下简称《现汉》）第七版（2016.9），并检讨鄙文，发现鄙文固有得失；而所评及的某些条目，《现汉》今版或已做了修改（当然，修订者是否依从笔者意见而改，则不得而知），或一仍其旧。
今重新对读之，凡发现笔者所评而修订者改动的，则标出,以与尚未改者对照；有必当说明者，亦如之：以见笔者新的思考及所望于编者之意。
《现汉》（1978年第一版）在释义方面取得的成绩是大家公认的。可是，我们也发现了一些不容忽视的缺点和错误。总的看来，成语、文言词语释义的问题稍多。按发生问题的原因，大致可分如下几类。
对所释词语的意义理解得不准确。如：
【不动声色】不说话，不流露感情。形容态度很镇静。也说不露声色。
“不动声色”是不让感情从语气和表情上流露出来，不一定是不说话。
欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中称赞丞相韩琦“临大事、决大议、垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安”。在“临大事、决大议”时不可能不说话，只是语气平静，态度从容而已。
现代小说中也可见这样的描写：“证据呢?小姐！”佐佐木正雄坐在转椅上，双目直视墙壁，不动声色地问。(杨沫《东方欲晓》)又：“我都知道了，张师傅。”刘忍不动声色地说，“你们本是热热和和一家子。”(《张铁匠的罗曼史》——《新华文摘》1982年第3期)可见《现汉》的理解是片面的。
已改为“内心活动不从语气和神态上表现出来，形容态度镇静。也说不露声色。”
【白驹过隙】形容时间过得飞快，象小白马在细小的缝隙前跑过一般(见于《庄子·知北游》)。
《庄子·知北游》原句是：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”成玄英疏云：“白驹，骏马也，亦言日也。”把“白驹”释为”白色骏马”是正确的。驹，常指幼马，但也指少壮的骏马，即“口小”而又善驰骋，可供骑乘的骏马；把“白驹”释为“小白马”，则易使人理解为“马崽子”，那就不符合庄子的本意了。
庄子在另一篇文章《盗跖》中，表达同样的意思，写为“忽然无异骐骥之驰过隙”，可作证明。正如“千里驹”不能释为“能跑千里的小马”一样，这里的“白驹”也不能释为“小白马”。
今按，笔者当时未用训诂学所谓“析言则别，浑言则不别”的理论来说明这一现象：正如古汉语中“犊”指小牛，也指牛一样；“驹”既可指小马，也可指马。《史记·李斯列传》同样的意思作“夫人生居世间也，譬犹骋六骥过决隙也”。
已改为“白马在细小的缝隙前一闪而过，形容时间过得飞快（语本《庄子·知北游》）”。
【攻错】《诗经·小雅·鹤鸣》：‘他山之石，可以为错。’又：‘他山之石，可以攻玉。’ (错：磨刀石，攻：治。)后来用‘攻错’比喻拿别人的长处补救自己的短处。
这样解释，读者不清楚“攻错”的本意。而且，由于释“错”为“磨刀石”，则与诗义（攻玉）不符，与“攻”也搭配不起来。
“错”是磨玉石用的砺石(《毛传》在“他山之石，可以为错”条下释道：“错，石也，可以琢玉”)，“攻错”是“琢磨”的意思，引申为取长补短。这样解释才符合《诗》义，也才能与《现汉》 对“错3”的解释(①打磨玉石的石头。②打磨玉石；攻～)一致起来。
今按，“攻错”之意，笔者当年未释清楚，今详说之：原诗“为错”（做磨玉用的砺石）与“攻玉”（打磨玉石）合为“攻错”，仍是“打磨玉石”之意（与磨刀无关），以比喻改善提高、取长补短。
【好整以暇】虽在百忙之中，仍然从容不迫。
这个成语出典于《左传·成公十六年》栾鍼的话：“日臣之使于楚也，子重问晋国之勇，臣对曰：‘好以众整。’曰：‘又何如?’臣对曰：‘好以暇。’”
显然，来源于“好以众整”和“好以暇”的“好整以暇”只能释为“喜欢既整肃而又从容不迫”。
今改为“形容虽在繁忙之中，仍然严整有序，从容不迫”。
今按，如此等于未改。《左传》原文并无“在繁忙之中”之意，故此为蛇足。
“女孩子”指幼女或未婚的少女。“婢女”决不仅限于未婚的少女。旧社会凡是做奴仆的女子，都叫婢女。婢女当然可少可老，古书中称“老婢、老婢子”处甚多，皆指老年女仆。
今版改为“旧时有钱人家雇用的年轻女仆”。
今按，此实际延续了误解。“女仆”何必“年轻”？今补充婢女（古径称“婢”）“不年轻”之数例：
唐道世《法苑珠林》第三十三：“佛与阿难空钵而出。见一老婢持破瓦器。盛臭潘淀出门弃之。”
宋江少虞《宋朝事实类苑一·张文节》；“天圣中，张文节在政府。国封岁时入见，章献母仪天下，见其二侍婢老且陋，怪其过自贬约。”
清蒲松龄《聊斋志异·章阿端》：“卫辉戚生，……盛气幞被，独卧荒亭中，留烛以觇其异。久之无他，亦竟睡去。忽有人以手探被，反复扪搎。生醒视之，则一老大婢，挛耳蓬头，臃肿无度。生知其鬼，捉臂推之，笑曰：‘尊范不堪承教！’婢惭，敛手蹀躞而去。少顷，一女郎自西北隅出……问：‘老婢何人？’曰：‘亦一故鬼，从妾服役。上有生人居，则鬼不安于夜室，适令驱君耳。’问：‘扪搎何为？’笑曰：‘此婢三十年未经人道，其情可悯，然亦太不自量矣。’”
清闲斋氏《夜谭随录·娄芳华》“小婢外，……又有老婢，年约七旬，独司庖厨，亦来窥娄，转身即笑谓诸婢曰：‘阿堵贫儿，乃老身百十年前药灶中物耳。’”
【掩杀】乘人不备而袭击。
先看几例：
《三国演义》第三十二回：“袁尚……大败而走，张辽乘势掩杀。”
又第三十回：“曹操大喝曰：‘诸将只顾奋力向前，待贼至背后方可接战!’于是众军无不争先掩杀。”
又十九回：“陈宫军和吕布军在黑暗里自相掩杀。”
考察多例，“掩杀”都没有“乘人不备而袭击”的意思。“掩”确有“乘人不备而进袭”的意思，那是在“掩捕、掩执、掩袭、掩击、掩其不备”等词语中。但在“掩杀”中，“掩”的意义较虚。“掩杀”可随上下文释为“冲杀”或“厮杀”。
今按，《汉语大词典·手部》“掩杀”条释为“乘其不备而进攻；冲杀”（盖亦受《现汉》之影响）。然观其所举诸例，亦皆无“乘其不备”之义：
宋范仲淹《奏马怀德乞转阁门祗候青涧城都监》：“自后掩杀蕃贼，破荡族帐，累度得功。”
宋岳飞《奏招曹成不服乞进兵札子》：“臣今进兵……即行措置，用兵掩杀，务速除荡。”
《东周列国志》第三十回：“秦兵乘胜掩杀，晋兵大溃。”
《三国演义》第三回：“董卓慌走，建阳率军掩杀，卓兵大败。”
尤其后二例，曰“乘胜掩杀”，曰“慌走”而“率军掩杀”，则非“乘其不备”。“掩杀”中“掩”似与“掩讨”之情况相似，“掩讨”犹讨伐，亦无“乘其不备”之义。如《三国志·魏志·武帝纪》：“君龙骧虎视，旁眺八维，掩讨逆节，折冲四海。”
又观他例：
宋李纲《梁溪集》卷七十五：“已措置遣发军马掩杀及招降过盗贼，本路管内作过溃兵并已掩杀招降了。”
宋汪藻《浮溪集》卷三十二：“又缘诸县村保防护严密，往往多被掩杀，缘此怨恨，临行之日，焚烧屋宇城郭一空。”
明熊过《春秋明志录·襄公十年》：“‘冬，盗杀郑公子騑、公子发、公孙辄。’越人季明德曰：‘如左氏说，则众乱擅杀，当书郑人杀其大夫矣。书曰：盗杀于戍郑虎牢之上。而戍郑虎牢，又蒙上诸侯之文，则晋使人掩杀之矣。是刺客之事也，不称大夫有罪见杀之辞也。’”
《清稗类钞·战事类》：“鄂博什从右入，援兵骤合富兵，乘势掩杀，贼始大奔。”
综上诸例，唯明熊过“则晋使人掩杀之矣，是刺客之事也”之“掩杀”似有“乘人不备而袭击”之意。然细思之，此“掩杀”亦只是“杀”，因“刺客之事”，“乘人不备”自不待言。
【乱兵】叛乱或溃散的兵。
“乱兵”强调的是“乱”，即混乱无秩序之兵。非指叛乱的，也往往不指溃散的。
如《水浒传》第一百回：“北军无主，四面八方，乱窜逃生。范美人及姬妾等项，都被乱兵所杀。”第一百五回：“顾岑被卞祥搠死，寇猛被乱兵所杀。”第一百八回：“卢俊义大驱兵马入城，龚端、奚胜都被乱兵杀死。”
这些被杀的人都各属于溃败的田虎、王庆一方。如果按《现汉》给“乱兵”下的定义，那他们就是被同伙的人杀死的，而不是被得胜的宋江军所杀。
这不符合情理，也违背了《水浒》作者的原意。这些人只能是被取攻势而得胜的宋江军杀的。只是因混战中无秩序，以致杀了敌将，也闹不清楚谁杀的，无法记功，只能说是“为乱兵所杀”。这样看来，“乱兵”就既非叛军，又非溃兵了。
今按，“乱兵”是可以指作乱、叛乱之军的。但辞书义项设立、例句分属往往讹乱。如《汉语大词典》“乱兵”第一义项是“叛乱”，举例为《国语·晋语八》：“自穆侯以至于今，乱兵不辍。”其实此义当为“战乱、暴乱”。《左传·昭公十九年》：“谚曰：‘无过乱门。’民有乱兵，犹惮过之，而况敢知天之所乱？”
《新唐书·王少玄列传》：“王少玄，博州聊城人。父隋末死乱兵。”
明张溥《鲍照集题词》：“鲍明远才秀人微，……后掌临海书记，竟死乱兵。”又称“兵乱”。
王隐《晋书》卷九：“泛腾字无忌，炖煌人。举孝廉，除郎中。天下兵乱，去官还家。”
《古今合璧事类备要》 别集卷十七：“自兵乱以来，芜废日久。”
《汉语大词典》“乱兵”第二义项亦为“叛乱或溃散的士兵”，而“叛乱”与“溃散”非一义类，实难并列。指作乱、叛乱之军的，例如《儿女英雄传》第一回：“﹝唐明皇﹞不知究奸相，责骄帅，斩乱兵，眼睁睁的看着人把个平日爱如性命的得宝子活活逼死。”
而其另一例为《后汉书·崔烈传》：“及李傕入长安，为乱兵所杀。”此是说崔烈之子崔钧，“为乱兵所杀”，强调的是不知为何人所杀，不能肯定是为李傕之兵所杀，而是为混乱无秩序之兵所杀。
最有说服力的，是《汉语大词典》所举《南史·宋始兴王浚传》“潘淑妃遂为乱兵所害”之例。从字面看，此“乱兵”似指叛军。然而据其传，元凶劭与始兴王浚皆宋文帝子，劭为太子，浚为其异母弟（其母即潘淑妃），兄弟二人合谋弒父文帝。劭因宋文帝宠爱潘淑妃，己母嫉恨而死，故劭亦嫉恨潘淑妃。当劭弒文帝时，并杀潘淑妃，且命凶手视潘淑妃心邪正。事后劭谓浚曰：“潘淑妃遂为乱兵所害。”
如“乱兵”作“叛军”解，则劭岂能称己方为“叛军”，而劭又岂能承认潘淑妃为己所害？实际劭是推卸责任，谓潘淑妃为混乱之兵所害。宋林之奇《尚书全解》：“方牧野之战，纣死于乱兵，而其一时逋逃之众杀戮殆尽。”此“乱兵”亦必武王一方之士兵，混乱之中，不知杀纣者其谁何而已。
则“乱兵”当有三义项：战乱、叛军、混乱无秩序之兵众，而以第三义为多。故《现汉》径取第三义项可也。
【斋饭】和尚向人乞求的饭。
“斋饭”，也叫“斋食”或“斋”，指信奉佛教、道教的人吃的素食，不一定光是和尚吃的。也不一定是向人乞讨的。寺庙中的和尚、庵中的尼姑、观中的道士往往自办伙食(且不管这米是化缘来的，还是庙田上出产的)。
如《水浒传》第六回：“清真长老读罢来书，便道：‘远来僧人且去僧堂中安排吃些斋饭。’”这是信佛教的人吃的素食。
又，第一回：“众道士起来，备下香汤，请太尉……吃了素斋。”这是指信道教的人吃的素食。而上几例，都是寺、观中自备的饭食。向人化缘求食的，多见于行脚僧和游方道士。
今版改为：“①僧尼向人化缘得来的饭。②寺庙里素的饭食。”
今按，唐陆龟蒙《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》诗的颔联“栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊”，末句是说, 嘱咐家人另煮施舍山僧的斋饭。可知古代奉佛行善的人家往往主动炊煮素斋敬奉出家人。
这样看来，今版该条释文仍显得不能赅括。是否应为“①僧尼、道众向人化缘得来的或善众主动施舍的素食。②寺庙、道观里自备的素食”？
【撒手锏】旧小说中指厮杀时出其不意地用锏投掷敌手的招数，比喻最关键的时刻使出最拿手的招数。
据笔者所见，旧小说及现代作品作“杀手锏”，“撒手锏”不知何据。
如《说岳全传》第四十八回：“这个是杨家枪，只有杀手锏可以胜得。”用法也不是“投掷”，而是明用长武器(如枪)，诱敌近身突然挥锏打击，出其不意，致敌死命(名之为“杀手锏”，可能与“杀”有“收束”、“断绝”义有关，即一下就可结束战斗)。
如《说唐》第二十七回：“叔宝左手把枪反在背后往上一架，扭回身一锏打去，把公义的头都打得不见了，跌下马来。这个名为‘杀手锏’”。又，第四十四回：“叔宝回马便走。殷岳随后赶来。叔宝左手执枪，右手举锏，见殷岳一棒打来，叔宝把枪折在后背一架，扭回身来，耍的一锏，把殷岳打下马来。复一枪，呜呼哀哉。罗成道：‘哥哥好杀手锏呵！’”
据周纬的《中国兵器史稿》，“锏”(亦作“简”)属鞭类，是“挥击”用的短兵，而不是用来投掷的暗器。
今按，《汉语大词典·殳部》 “杀手锏”释为“原指锏术中的绝招……后用以比喻最利害的一手”，例句为《说唐》第九回：“秦琼把锏法一路路传与罗成，看看传到杀手锏，心中一想，‘不要吧，表弟勇猛，我若传了他杀手锏，天下只有他，没有我了。’”
《汉语大词典》“撒手锏”唯一用例，为现代作家茅盾《尚未成功》二，而茅盾《陌生人》亦用“杀手锏”。故笔者疑“撒手锏”为“杀手锏”之误用。
《现汉》旧版却只列“撒手锏”而不列“杀手锏”，94年版虽补列“杀手锏”条，却作为副条目，标“见【撒手锏】”，又基本保留原释（仅将后一“招数”改为“本领”），恐欠妥当。
【弄瓦】生下女孩子(古人重男轻女，把瓦给女孩子玩。瓦：原始的纺锤)。
【弄璋】生下男孩子(古人重男轻女，把璋给男孩子玩。璋：一种玉器)。
古人确有重男轻女的思想。不过，“弄瓦、弄璋”，主要是为了表示大人对孩子的希望：希望女孩子将来能任女工，希望男孩子将来有玉一样的品德(《诗·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”。郑玄笺：“男子生而玩以璋者，欲其比德焉”)。古人的这一用意，词典必须交代清楚。
《现汉》虽然也注明“瓦，原始的纺锤”，但由于没有揭示问题的实质，加上评论武断，则迎合了现代人“玉值钱、瓦不值钱”的心理，造成误解。希望的象征成了明贵贱的标志，这就歪曲了古人的用意。
今按，94年版已将释文括号中“古人重男轻女”等字删除。
【合卺】成婚(卺是瓢，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿—个，用来饮酒，是旧时成婚时的一种仪式)。
据《礼记·昏义》，原文是“合卺而酳”。酳(yìn)，用酒漱口，以洁口安食。后来演变为新婚夫妇喝交杯酒。旧《辞源》“合卺”条引《礼记》这一条时误为“合卺而饮”，新《辞源》虽改正了引文错误，仍误释为“新夫妇各拿一瓢来饮酒”。《现汉》盖受新《辞源》的影响而误释。
今按，今《汉语大词典·口部》“合卺”条亦释为“新婚夫妇各执一瓢，斟酒以饮”，盖亦沿新《辞源》而误释。
《广韵·震韵》：“酳，酒漱口也。”
清李调元《通诂·隽永篇》：“酳，少饮酒以洁口也。”
《礼记·乐记》：“天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳。”孔颖达疏：“执爵而酳者，谓食讫天子执爵而酳口也。”
《汉书·贾山传》：“亲执酱而馈，执爵而酳。”颜师古注：“酳者，少少饮酒，谓食已而荡口也。”
《资治通监·陈文帝天嘉四年》：“谨食毕，帝亲跪授爵以酳。”胡三省注：“酳，以酒漱口也。”
虽《礼记·昏义》孔颖达疏亦曰“谓食毕饮酒演安其气”，但“饮酒”指入口而非入腹，即颜师古注所谓“少少饮酒，谓食已而荡口也”，也即李调元所谓“少饮酒以洁口也”。这与后代人所谓“饮酒”是两事。
则《现汉》所谓“是旧时成婚时的一种仪式”，显系误解。当然，后人渐不知“合卺而酳”这一古礼，“酳”与“饮”又同音，人多知“饮”而少知“酳”，于是“合卺而酳”遂渐变为“合卺而饮”矣。
【惟2】助词，用在年、月、日之前：～二月既望。
“惟”在古汉语中可以是句首助词。因叙事时往往先说时间，故用于年、月、日之前的机会多些，但决非只能用于年、月、日之前。如《左传·哀公六年》引《夏书》：“惟彼陶唐，帅彼天常”，又《孟子·告子上》：“惟耳亦然……惟目亦然”，就是不用在年、月、日之前的例子。
今版已增补为“用在句首或年、月、日之前，有加强语气的作用：～人之初、～二月既望”。
【酦醅】酿酒。
应为“未滤过的重酿酒”。
今版已删去“酦醅”条，释“酦”为“重酿（酒）”。
【债主】借给别人钱财收取利息的人。
应为“债权人或讨债的人”。
94年版补释文“放债的人”。
今按，“借给别人钱财收取利息的人”不就是“放债的人”么？二者实无区别。而某些借给别人钱财的人是不要利息的，即不是“放债的人”，然而也是债权人；对于借债人来说，也是“债主”。
《汉语大词典》该条释义就较为合理：“泛指借给别人钱财的人。一般多收取利息。”举例为，南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“桓宣武少家贫，戏大输，债主敦求甚切，思自振之方，莫知所出。”
《红楼梦》第五十回：“这会子老祖宗的债主儿已去了，不用躲着了。”
冰心《分》：“小朋友的父亲却因为除夕自己出去躲债，怕他母亲回去被债主包围，也不叫她离院。”三例皆可泛指借给别人钱财的人。所以还是“债权人或讨债的人”比较合理。
方言的释义，也有可商榷的，如：
【打饥荒】比喻经济困难或借债。
这里不知是指何地的方言（按，此词原标为方言，故笔者原文如此。今版已去掉方言标识）。北方人所谓“打饥荒”应是“发生麻烦”(如争吵、矛盾、困难等)。
如《红楼梦》第十回：“这一年来光景他为了香菱儿不能到手，和姨妈打了多少饥荒。”
又第三十六回：“先时在外头关，那个月不打饥荒，何曾顺顺溜溜得过一遭儿!”都是闹矛盾，发生争吵，出现麻烦。
有时不说“打”，单说“饥荒”，也是“麻烦、困难”的意思。如《红楼梦》第三十九回刘老老的话：“天好早晚了，我们也去罢，别出不去城，才是饥荒呢!”北方管“借债”叫“拉饥荒”而不叫“打饥荒”。
今按，笔者当年的认识有片面性。今重新认识、整理“饥荒”“打饥荒”及其词义系统：“饥荒”本义是挨饿，引申为困难、借债或吵架。
“打饥荒”一词亦有多种相关涵意：
1.充饥。
二月河《雍正皇帝》第二十二回 “弘历一笑，说道：“李卫，你不回来，这里成了没王蜂，连翠儿也忙上了。我可是饥肠辘辘了，先在翠儿那吃点点心打打饥荒吧。”
2.发生困难。
清李伯元《活地狱》 第一回：“刁占桂一手接过，上马褂里一放，说：‘舍下这两天正在那里打饥荒，没有钱买米，刚要向你大先生通融通融。’”
《红楼梦》第一百八回：“二太太的娘家大舅太爷一死，凤丫头的哥哥也不成人；那二舅太爷是个小气的，又是官项不清，也是打饥荒。”
民国陆士谔《新水浒》第四回：“他娘舅冷笑道：‘银子这么容易？一开口就四五两。我自己日子也难得紧。昨天执了房单，央人去向沈老板抵借纹银二百两，许二分起息，他尚未允，如今兀自打饥荒哩，那里有钱来放债？”
3.借债。
清佚名《婆罗岸全传》 第二十回：“这原告你说是那个？就是县里有名的钱百万。他有个同胞的兄弟叫钱灼，分居在城南，时常的来和哥子打饥荒。陆陆续续也弄了有好几千银子去。刻下又光了，来借五百银子去做生意，哥子那里肯，一文也不舍。”
4.闹纠纷，吵架。
如前所举《红楼梦》例，又李伯元《官场现形记》：“原来陶子尧昨天同太太打饥荒，从一品香溜了出来，……到了此时也就不同他吵闹了。”
5.抵债，还债。
清归锄子《红楼梦补》第十三回：“一时转了出来，迤逦走近潇湘馆，只见许多挑夫络绎不绝，挑的都是银鞘，前后左右乱堆在地。宝钗惊异道：‘听见琏二嫂子只嚷着饥荒打不开，现放着的这些东西做什么呢？’秦氏笑道：‘银子可不少，这会儿不能叫琏二婶子拿去打饥荒。’”
6.应付困难，解决问题。
《红楼梦》第九七回：“若真明白了，将来不是林姑娘，打破了这个灯虎儿，那饥荒才难打呢！”《儿女英雄传》第五回：“莫如趁天气还早，躲了他。等他晚上果然来的时候，我们店里就好合他打饥荒了。”
《现汉》今版为“指经济困难或借债”。笔者以为，至少应该再加上“闹纠纷，吵架”之义项。
涉及现代生活的词语，解释得欠推敲的，如：
【水磨石】一种人造石料，制作过程是用水泥、石屑等加水拌和，抹在建筑的表面，相当凝固后，泼水并用金刚石打磨光滑。
根据常识可知，不可能直接用金刚石去打磨水磨石。水磨石是用硬质磨石打磨的。这种硬质磨石一般由金刚砂制成，但金刚砂并不等于金刚石。
今版已去掉“用金刚石”四字。
【拳击】体育运动项目之一，比赛时两个人戴着特制的皮手套搏斗，以击倒对方为胜。
这是对拳击比赛规则的曲解。实际是将对手击倒达十秒钟站不起，或对手不支弃权，算胜利。否则以全局得分多者为胜。
94年版已补释“或击中对方有效部位次数多为胜”。
今按，当把“将对手击倒达十秒钟站不起，或对手不支弃权算胜利”补入，也最好增补“若某方遭重击后仍坚持比赛，而裁判员判定其实际已不能继续比赛；或两方实力过于悬殊，继续比赛会对弱方造成严重伤害，则裁判员有权终止比赛，而判实力较强的一方获胜”的内容，以期更符合拳击比赛规则。
某些词语的释义中出现蛇足（下划线部分）：
【相形见绌】跟另一人或事物比较起来显得远远不如(绌：不足)。
应为“……就显出了不足”。
【漫谈】开会时不拘形式地就某问题谈自己的休会和意见。
94年版已删除“开会时”三字。
【积习】长期形成的旧习惯。
94年版已删除“旧”字。
【刺挠】〈口〉很痒：有好多天没有洗澡，身上～得很。
94年版已删除“很”字。
二、释义语言不准确，不严密(当然也许同未能正确巩解词义有关系)。如：
【八面威风】形容神气十足。
“神气”和“威风”是两回事。“神气十足”是形容那种自负而得意的神情，“八面
威风”则渲染那种凌人的盛气和威势。
今版改为“形容威风凛凛，神气十足”。
【纸上谈兵】在文字上谈用兵策略，比喻不联系实际情况，发空议论。
释为“空谈用兵策略”较好。“在文字上谈”易使人误解为“笔谈”。
今按，此典故出《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。”是脱离战争实际而“言兵事”，故“在文字上”似非恰切。
【顑颔】形容饥饿。
应为“(因饥饿而)面容憔悴”。《离骚》：“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤!”
洪兴祖补注：“顑颔，食不饱，面黄貌。”
今版改为“形容因饥饿而面黄肌瘦”。
【诚惶诚恐】惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的客套话。
《现汉》不区别“套话”和“客套话”，如释“套语”为“客套话”。实际上，“套话”是泛指已成固定格局的语言；而“客套话”则是客气话，或专为客气寒暄所用的套话。臣下对君主无所谓“客气”，故只能说成是“套话”，而不能说足“客套话”。
94年版已将“客套话”改为“套语”。
【雉堞】古代在城墙上面修筑的矮而短的墙，守城的人可借以掩护自己。
应为“城上齿状的矮墙”。用了“短”字倒使人莫名其妙了。
今按，当为“城墙上外缘齿状的矮墙, 守城的人可借以掩护自己,窥伺敌方，并进行防守”。
【物议】群众的批评：免遭～。
“群众”这个词嫌大，且带有相当的近代政治色彩。而“物议”一词却由来已久。另外，“批评”用得也不十分准确。
在现代汉语中，“批评”一般是指公开、正式地指出缺点和错误，而“物议”的“议”往往是私下的，随便的。又，用“群众的批评”释“物议”，“物议”就似乎一定正确，遭到“物议”的人一定是有了错。实则不然。一个廉洁刚直的人，置他人的讥评非议于不顾，也可以称赞他“不屑物议”。
综上，“物议”应释为“众人的议论(多指非议)”。《汉语大词典》“物议”释为“众人的议论”。
94年版已将“群众”改为“众人”。
【布菜】把菜肴分给座上的客人。
“分”是“使成为几分”的意思。“布菜”不同于“分菜”。只为一个客人夹点菜，也可以叫“布菜”(又叫“布让”)。如《红楼梦》第四十一回：“刘老老双手捧着喝……薛姨妈又命凤姐布个菜儿。”另外，即使为座上所有的客人布菜，也决不是把桌上的菜分给他们。中国没有那样待客的。“布菜”应是“在席间用匙或筷子为客人拈菜”。
【嗟来之食】春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说‘嗟，
来食’，饥饿的人说，我就是不吃‘嗟来之食’，才到这个地步的。……今泛指带有侮辱性的施舍。
这一条释义，产生毛病的原因有二，一是字头“嗟”只释为“叹息：～叹”，没有指出“嗟”也是一个感叹词(在这里表呼喝声)；二是引用黔敖的话时，用了逗号，这就没有表现出黔敖粗鲁的侮辱口气，而黔敖的话正是释文中的重要部分。所以，应在“嗟”的字头释义部分增添“感叹词”的义项，黔放的话应加感叹号：“嗟!来食!”
今按，笔者当初的意见亦有误。友人告之：王引之《经传释词·来》：“嗟来犹嗟乎也。”俞樾《礼记平议》：“来，乃语助词。《庄子·大宗师篇》：‘嗟来桑户乎！’此云‘嗟来食’，文法正同。下文‘予惟不食嗟来之食’，是‘嗟来’二字连文之证。《正义》解为‘嗟乎来食’，误以‘来食’连读，失之。”故句当断为“嗟来!食!”
【蒂】瓜果等跟茎枝相连的部分；把儿(bàr)：并～莲∣瓜熟～落∣根深～固。
这里的“等”不如改成“花”。因为花的柄也叫“蒂”，而且第一个例子“并蒂莲”的“蒂”，正是花柄。
由于交代得不清楚，初学者难以把握住词语的意义。如；
【两小无猜】男女小的时候在一起玩耍，没有猜疑。
这个成语是从一句唐诗简缩而来的。《现代汉语词典》既不注明出处(李白《长干行》：
“同居长干里，两小无嫌猜”)，又不考虑“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅”这几句诗反映的意趣，以从整体上去揭示成语的意义，而是孤立地释其中的词(以“猜疑”释“猜”，也欠斟酌)，初学者就很难理解成语的真正涵义。应注明出处，再释为“指男女孩感情融洽，天真无邪”。
94年版在原释文两句间增补“天真烂漫”四字。
【左券】古代称契约为券，用竹做成，分左右两片，立约的各拿一片。后来说有把握
叫操左券。
为什么有把握叫“操左券”呢?只要加一句“左券常用为索债的凭证”就清楚了。
94年版已在原释文最后句前增补“左券常用作索偿的凭证”一句。
【裳】古代指裙子。
因现代女人才穿裙子，所以这样释，初学者容易误以为古代女人才穿“裳”。实际上
“裳”是下衣，也就是“裙”，古代男女都穿。《诗·秦风·无衣》：“岂曰无衣?与子同裳。”
94年之后版已改成“古代指下身穿的衣服，类似现在的裙子（男女都能穿）”。
有些词语的释义遗漏较为重要的义项或意义。如：
【不旋踵】来不及转身，比喻时间极短(踵：脚跟)。
应增添“不转身，即不退却”的义项。含有这个意义的“计不旋踵、战不旋踵”，都
是很常见的文言词语。
94年版已删除此条目。
【珠联璧合】珍珠串在一起，美玉合在一块儿，比喻美好的事物凑在一起。
“事物”后应加入“或人才”的字样。
今版已在“事物”前增加“人或”二字。
【照临】(日、月、星的光)照射到：曙光～大地。
应加上“引申为感谢别人亲来看顾的敬辞”。
【歇伏】在伏天停工休息。
北方没有“在伏天停工休息”的习惯或说法，倒是把家禽在伏天停止生蛋叫“歇伏”。
许多南方人也是这样理解“歇伏”的，不知南方是否确有人“歇伏”的习惯。如有，就应增添“家禽在伏天停止生蛋”的义项。
今按，笔者如今得知，南方确有人“歇伏”的习惯。清范祖述《杭俗遗风》：“每年五月十三关帝戏后，均须散班，名曰歇伏。八月中再聚，行头藉此修理一新。”清佚名《粤匪犯湖南纪略》：“时大气炎热，贼遂全股据道州歇伏养兵。”但家禽在伏天停止生蛋的确也叫“歇伏”。如暑热时老人常说：“母鸡不下蛋了，歇伏了。”
【镪】古代称成串的钱。
应添上后起的义项：银子或银锭。如：《聊斋志异·老饕》篇：“于革囊中探出镪物，
堆累几上，称秤握算。”
今按，此例甚多。又如清赵田恩《江南通志》卷一百九十五：“夜半见所砌花台上有光，拨土视之，则白镪一巨缸也。”
误设义项。如；
【老等】①坚持等候不去：他半天不来，我在那里～。②〈口〉苍鹭。
第一义项的“老等”，“老”是副词，“等”是动词，“老等”只是个临时性词组，
根本没有设置义项的必要。正如“马脚”不设“马的脚”、“小鞋”不设“小的鞋”这类“义项”一样。
《辞书研究》一九八一年第一期《准确释义漫谈》批评《现汉》没有把表距离的“最近”列为义项(举例为“从这里到她家最近”)。其实，这个“最近”是一个副词和一个形容词组成的临时性词组，《现汉》不设义项是正确的。
94年版已删除此条目。
【有点儿】①表示数量不大或程度不深：锅里还～剩饭∣看来～希望。②副词：表示
略微，稍微。
第一义项多余，原因同上例。“有点儿”①也是个临时性词组。“有”是动词。“点儿”是量词。
今版该条修改为：副○表示程度不高；稍微（多用于不如意的事情）：今天他～不高兴 这句话说得～叫人摸不着头脑。注意 ○“有点儿”有时是动词和量词的组合，如“锅里还有点儿剩饭”、“看来有点儿希望”。
因为篇幅所限，以上所述，只是举例性质。其它由于政治历史条件，由于技术问题造成的错误和疏漏，本文就不能谈及了。
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