不知有多少人还记得金庸先生《神雕侠侣》里的一处情节，那是书中的“女魔头”李莫愁赴死之时。
她挺立在熊熊烈火中，一任火焰瞬息之间便将她全身裹住。
“问世间、情为何物？直教生死相许。天南地北......”
在金庸先生一生十五部作品里，《神雕侠侣》许是唯一一部通篇写“情”的小说。
而“问世间、情为何物？直教生死相许”这一句话，更是成为书中每一对有情人间，最恰当的注脚。
这句话的作者不是别人，正是金元之时以文章独步天下者三十年，有“金诗人之殿，元文章之祖”之称的元好问。
公元1205年，金章宗泰和五年，元好问16岁，准备赴京赶考。
捕雁人一只手中拿着捕雁所用的弓箭、罩网，另一只手中提着的却是两只大雁。
两只大雁都紧紧闭着双眼，一只大雁很明显是被箭所伤，另一只身上并无箭伤，头部却是一片血迹斑驳。
元好问看得有些心惊，同时也有些疑惑，便同捕雁人攀谈起来。
“我今天运气真好，遇到了一对大雁。其中一只被我捕杀，另一只从罩网中脱身，却不逃跑，反而绕着已死去的那只哀哀悲鸣起来。
片刻后，这只大雁竟然从空中急速坠落，撞向山边悬崖，少顷便没了声息。”
元好问听完，又看了看这对“生则成双，死亦相伴”的大雁，内心忽然生出无限感慨。
他当即买下了这对大雁，将它们合葬在汾水旁，建了一座小小的坟茔，取名“雁丘”，并执笔写下了这首凄婉缠绵、感人至深的爱情悲歌《摸鱼儿 雁丘词》。
诗人说，我想问一问，这人世间的爱情究竟是什么呢？为什么能教这一对大雁愿意生死相随。无论天南，还是地北，它们都成双成对，不知历经了多少寒暑，几度春秋。
这世间有相聚时的快乐，也有离别时的凄苦，这才知道，人间总是有这样多的痴情儿女。千山走过，万里踏遍，历经晨风暮雪，那孤单的身影是要向谁奔去？
走在汾水一带的路上，这里曾是汉武帝巡幸游乐的地方。
想当年武帝出行之时，箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，如今却是荒烟衰草，一片凄清寂寞。即便招来武帝的魂魄，也再难复昔日繁华，唯有山鬼独自悲啼。
而双雁生死相许的深情，却是连上天都为之嫉妒，它们绝不会如莺儿燕儿般化为一抷尘土，而会千古流传，与世长存。
到时会有无数文人墨客，来此寻访雁丘故地，狂歌纵酒，留下诗词墨宝，来祭奠这对爱侣的亡灵。
那时的元好问又怎知，自己的一生竟是如那只殉情而死的大雁般，逃脱不了一个“情”字。
公元5世纪，历史上有名的北魏孝文帝施行改革，迁都洛阳，学习汉文化，并改鲜卑姓氏为“元”。
高贵的家族血统，让元好问接受到了很好的教育，幼年时便有神童的美誉。
元好问出生的年代，正值南宋、金、蒙古三足鼎立的局面。
到元好问16岁第一次参加科举时，金国已趋向衰落。此后北方蒙古族更是迅速崛起，公元1124年，金宣宗被迫南渡，河北尽数失去。
金国社会日益动荡，士气低迷，忧时伤乱渐渐成为社会的主基调。
便是在这样易代变更的时代环境里，元好问一步步成长为书写国难、长歌当哭的北方文宗。
在一连参加了三次科考后，直到35岁，元好问才终于得以以进士的身份踏入仕途。
元好问一上任，便立即抓紧发展农业生产，在他的倡导组织下，农事才有了欣欣向荣的景象。
南阳五载，他担任数地县令，关心民生，赢得了民众的交口称赞。
天兴元年（1232），蒙古大军于金峰山大败金军主力，继而挟风雷之势包围了金都汴京。
据记载，当时正值五月却天寒如冬，城内先是大饥，人相食，继而又爆发了大疫，五十天里，汴京各城门抬出九十余万副棺材。
金哀宗抛弃城内百官及数百万民众，仓皇出逃，汴京城就此而破。
面对国难如山洪没（mo）顶，元好问满心沉痛，却只能以单薄的诗歌长歌当哭，抒发自己的悲愤。
秋风不用吹华发，沧海横流要此身。
——《壬辰十二月车驾东狩后即事五首·其四》
当战火烧燃，汴京城外千里原是猎场，如今却只有衰草连天，灌木塞地。
“蛟龙”喻天子，“虮虱”则比自己，天子弃下万民逃跑，如他这般身份卑微的人，却只有徒呼“奈何”。
“乔木”指高大的树木，常用来比喻累世修德的老臣；
“野烟”句则出自唐昭宗的《菩萨蛮》：“野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中？”
诗人希望有英雄挺身而出，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。
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“秋风不用吹华发，沧海横流要此身”，这一年元好问已42岁了，身经丧乱的他，已过早地愁白了头发。
他悲哀地向天道：
衰飒的秋风呀，不要吹动我的白发吧！在这沧海横流的末世里，我将自任以重，担负起我的责任。
在诗歌《存殁》里，他说：“汲冢遗编要完补，可能虚负百年身。”
他决心在文化上担负起“存亡继绝”的重任，以一己之力保存住金国一百二十年的衣冠文物、纲纪文章。
“国可亡，而史不可灭。”
天兴二年(1233年)四月，蒙古兵攻破汴京，元好问当即向时任蒙古国中书令的耶律楚材呈寄了一封《寄中书耶律公书》。
这封公书的内容便是请求耶律楚材对五十四位中原秀士，予以保护和任用。
在初次上书石沉大海后，他又一连上书两次，希望保护中原人才，因为他们的身上正肩负着复兴文化的重任。
公元1234年金亡后，他被元军俘虏，成为囚犯，羁押数年。
一直支撑着他无论如何要活下去的，便是编修金史的信念。
公元1239年，他终于获得了自由，回到了阔别二十余载的故乡山西忻州。从此，一直到1257年去世，他人生的后半部分便是在著说立说中度过的。
为了搜集可靠的史料，他病骨支离，却仍是要强撑着穷山恶水地跋涉，足迹遍布晋冀鲁豫等地。
而那些大半生里听到的友人的讲述，见到的诗人的作品，都被他小心细致地记在了一张张纸条上。
往后，便是这集腋成裘、聚沙成堆的努力，一点点构筑起一座元文化的巨塔。
近二十年的时间，《中州集》、《壬辰杂编》等皇皇巨著终于完成。
作为金代的一部诗歌总集，《中州集》共收录诗词2116首，意在“以诗存史”。
可以这样说，如果没有元好问的这些努力，将不知有多少诗人及他们的诗歌被埋没。
如果没有元好问的这些努力，金代的史学与文化都会出现巨大的空缺，我们对那样一段历史将永远处在一片烟云笼罩的懵懂中。
“问世间、情为何物？直教生死相许”，元好问的这种“痴情”，不再只是一己的爱情，而是关乎一国文化能否留存的大爱大情。
是对文字的痴，对文化的痴，对国家的痴，对生命的痴，更是对信仰的痴。
北宋时著名学者张载留下了一段传唱不绝的名句，数百年来，更成为知识分子们最高的人格理想，即：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
而元好问的一生，便是“为往圣继绝学”的一生，正如清代学者赵翼在《题遗山诗》里所写：