韩望喜丨《论语》27 君子尊贤而容众

到底什么是君子?

君子文化早已融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”“言念君子，温其如玉”的观念。

文化最深层的积淀和影响是对人格的培养。

源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。

到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。

“君子喻于义，小人喻于利”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”，如此等等。“君子”一词在《论语》里出现109次，是使用频率最高的一个核心概念。

如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。

为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。

关于圣人，他对弟子把他奉为“圣人”的做法，表示不满和反对：“若圣与仁，则吾岂敢”。

他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”意在表明君子并非让人高山仰止的圣人。关于小人，他在与君子的一系列对举和比照中予以贬责和否定，如“君子泰而不骄，小人骄而不泰”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等等。

这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。

孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次。

与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。

道家学派虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。

老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”

庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。”

他还说：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”

至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。

其中广为人知的名句：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。

这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。

君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”“言念君子，温其如玉”的观念。

中国画自宋代以来画得最多的题材是梅兰竹菊，也缘于人们把梅兰竹菊看作“四君子”。

苏东坡所以说“宁可食无肉，不可居无竹”，原因正在于他推崇竹子劲节虚心、清雅脱俗的君子品格。

周敦颐的名篇《爱莲说》，所以称颂“莲，花之君子者也”，也缘于他欣赏莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子风范。