清泉寺前的遐思｜黄冈采风系列之⑤

2019年暑假，黄冈同乡、人大附中通州校区副校长高超倡议，大别山南读书群的文友，以文学的名义来一次行走故乡的采风活动，天南海北的文友响应热烈。行程安排中，有考察浠水闻一多纪念馆。年轻时到浠水县城上函授课，去纪念馆参观过一次，浮光掠影谈不上什么印象，只觉得馆藏实物太少，有点空。当时还感叹，浠水人在县城为家乡走出去的一位文化名人建馆，是很有眼光和情怀的。

八月初，阳光炙热。讲解员不经意谈到这馆址的历史，让我一个激灵，原来这里就是历史上赫赫有名的清泉寺遗址啊。要知道，这里是元末咱罗田人徐寿辉建都称帝的地方，徐寿辉从这里出发，展开了近十年波澜壮阔的反元战争，为反抗民族压迫、推翻元蒙统治建立了不朽的功勋。

奇怪的是，这样一位改变历史走向的农民英雄，《明史》没有单独为他列传，只是将他的事迹混杂在陈友谅的传纪中。与朱元璋煌煌本纪三卷比，叙述篇幅少得可怜，即便在这很少的文字里，还极力贬损他，将其英勇的反抗行为冠以“盗”和“乱”，比照司马迁《史记》将斩木为兵，揭竿为旗，率先反秦的农民英雄陈涉列入世家，给予极高评价，清代正统史家的视野和胸怀不知道要狭隘多少倍。

　一个失败的抗暴英雄，在成王败寇的历史语境里，失去了话语权，人们只能从被有意遮蔽的历史里，寻找他曲折传奇的人生。

　徐寿辉祖上曾经很阔，宋代甚至出过进士，但到他这一代衰落了，他读过几年书，因家贫辍学，不得不以贩布为生。《明史》特别强调徐寿辉盟誓抗元，成为领袖的偶然性：“元末盗起，袁州（今江西宜春）僧彭莹玉以妖术与麻城邹普胜聚众为乱，用红巾为号，奇寿辉状貌，遂推为主”，这意思是说，寿辉能当头领，首要的不是其才华，而是他英俊潇洒，符合人们心目中大人物的气质。这显然低看了徐寿辉。如果没有反元的决心、胆略和才识，徐寿辉怎么可能为众人拥戴？要知道和野蛮的朝廷作对可不是闹着玩的。作为一个布贩，在走乡串巷贩卖布匹的日子里，徐寿辉一定亲身感受和目睹了元朝官吏的贪腐和残暴。这是他聚义造反的思想和感情基础。

　至正十一年（1351）五月，刘福通在颍州高举抗元义旗，几乎在相同的时间里，徐寿辉在多云山（今天堂寨）圣人堂举旗呼应，这两支义军，史称北方红巾军和南方红巾军，是反抗元朝残暴统治的主力。徐寿辉从圣人堂出发，顺利占领罗田县城，九月攻占黄州、蕲水（今浠水）等地，队伍扩展到了几千人。事业刚刚起步，徐寿辉就选择在蕲水清泉寺建都称帝，国号“天完”，年号治平。从大别山走出的抗元义军，从一开始就立誓与元朝血战到底。

 　今天看来，咱罗田的皇帝徐寿辉身边缺乏具有渊博学识和政治远见的谋士。“天完”压“大元”创意不错，改朝换代的雄心尽显，但国号似乎与从事的英雄事业不很相配，天完，有一种过几天就完蛋之意味。事业初创，前途未卜之时，只要稍有政治远见的人不会将自己的政治目标暴露，因为这不仅招官府注意，也招其他义军猜忌。果不其然，建都称帝后，徐寿辉成了元军剿灭的重点目标，至正十三年，朝廷召集几个省的军队围剿以蕲水为中心的南方红巾军，经过激烈的抵抗，国都被攻破，徐寿辉只好带领残部在黄梅一带的大山里蛰伏起来，伺机而动。好在那个时候天下已经乱成一锅粥，元军四处扑火，给徐寿辉赢得了休整时间，几经挫折，徐寿辉慢慢恢复了元气，重新夺取了湖北、湖南、江西、安徽等地方，最鼎盛时，徐寿辉的部队多达百万之众，整个长江流域的大部分地区都是其势力范围。虽然许多义军盘踞一地，仅仅是借着徐寿辉的旗号，并不受徐寿辉节制，但起码这些义军认同徐寿辉的事业。在军事形势好转后，为了号令天下，徐寿辉再次在汉阳城建都，改年号为太平。

　徐寿辉手下有几个重要人物。一位是倪文俊，绰号蛮子，黄陂人，世代以捕鱼为业，是天完政权的开国丞相，一位是沔阳陈友谅，也是渔民，他读了一些书，字写得好，投奔徐寿辉时，任命为倪文俊军中的秘书长。另外还有四大金刚：邹普胜、丁普郎、赵普胜、傅友德，这些人在徐寿辉起事之初，是军中难得的帅才，非常可惜的是，由于战线长，战场情势瞬息万变，在联络困难的元末，徐寿辉无法驾驭这些颇有才干且手握重兵的部下。

　在波谲云诡的拉锯战中，义军内部充满了背叛和杀戮，抗元斗争到第六个年头，丞相倪文俊曾想杀徐寿辉而代之，被徐寿辉识破，事败后，倪文俊逃到部下陈友谅处，陈友谅借机将其诛杀并收编了他的军队。陈的势力日益壮大，很快占领了江西及南方大部分地区，因为征伐收复失地有功，陈友谅认为自己比徐寿辉更有能力，更应该当皇帝，因此，他先以图谋不轨的名义，杀了大将赵普胜。丁普郎、傅友德看到一个锅里吃饭的兄弟，如此残忍相杀，便转而投靠朱元璋。这些人一走，徐寿辉成了孤家寡人，陈友谅更骄横。徐寿辉想将都城迁往龙兴（今南昌），陈友谅不同意，为了显示自己的权威，徐寿辉率部从汉阳出发，准备去江西，但到了江州，也就是现在的九江城，陈友谅迎接徐寿辉进城，却借故诛杀了徐寿辉身边的亲信，并将都城安在九江，虽然依然尊奉徐寿辉为皇帝，但陈自称汉王，将所有权力控制在自己手中。徐寿辉事实上已经成了陈友谅的笼中鸟。

　几乎所有的历史书中，都有相同的记述，至正二十年（1360年）陈友谅挟持徐寿辉亲率十万人马，顺长江而下，攻克了朱元璋的采石城（今安徽当涂），若再继续推进，就能占领集庆（今南京），吞并朱元璋部，陶醉在战争胜利之中的陈友谅，得意忘形，觉得徐寿辉成了自己称帝的障碍，如何处置徐寿辉？陈友谅制订了一个计划，这年的6月16日，陈友谅邀请徐寿辉去采石城的五通庙里拜神。

 　徐寿辉信佛，自称弥勒佛转世，要救民出水火。蕲水战败后，退至黄梅挪步园整军时，他要求士兵在后背上写一个“佛”字。说这样可以刀枪不入，这当然是谎话。如果士兵写了佛字，最后死在战场上，怎么办呢？徐寿辉会说，因为写了佛，还要虔心向佛，死了是因为心不诚。徐寿辉的军队每次出战之前，都要烧香念佛，这个也非常特别，元军每次和徐寿辉的部队交战，总以为是与一帮和尚交手。

 　我想徐寿辉一定意识到死亡在步步逼近，只是他无法把握自己的命运了。在去五福寺的舟中，陈友谅让部下送上战报，假装汇报，卫士突然从后面跃出，用事先准备好的铁锤将徐寿辉脑袋敲碎了。

　徐寿辉死在自己人手里，死得很惨，也很窝囊。也就在这一天，陈友谅在自己奉为皇上的徐寿辉尸首旁登基称帝，定国号为汉，这个不义之人，居然将自己的年号定为“大义”。《明史》记载，当天暴雨倾盆，登基典礼无法走完全部程序就草草结束了。这可不是好兆头。很快，陈友谅就为自己的不义行为付出代价。《太祖实录》卷九中说：陈友谅杀了徐寿辉后，“其将士皆离心，且政令不一”。

　时在四川的明玉珍得知陈友谅诛杀徐寿辉，非常生气，骂陈友谅“悖逆”，愤而与陈友谅断绝关系。明玉珍是随州人，在战火四起时，他起兵自保，只有几千人，徐寿辉派人招抚他，言辞干脆：你要么来和我们一起共举义旗，享受富贵，如果不归顺的话，我就派兵剿灭你。明玉珍选择了前者，归顺了徐寿辉，徐寿辉非常器重他，授予他元帅，命他守沔阳。徐寿辉死后，明玉珍还在重庆城南建庙祭祀徐寿辉。与朱元璋争夺天下，陈友谅当时的军事实力处在上风，但陈友谅的“弑君之罪”，让他丢失了人心，朱元璋抓住机会，主动进攻看上去强大的陈友谅，在鄱阳湖大决战中，陈友谅被冷箭射中了头颅，不仅皇帝梦破碎，还丢掉了性命。过于相信暴力和权术的人，死亡是最好的报应。

 清泉寺外，翠竹森森，烈日下传来阵阵蝉鸣。

　六百多年前战火纷飞的画卷似乎出现在眼前，徐寿辉在这里建都，设置了较为完备的行政机构，协调各地作战，他还发出求贤令，希望黄冈地方的人才，能为新政权出力。那时的清泉寺，繁忙异常，河边的驿路上，传递战报的快马嘶鸣，扬起的尘土，遮蔽了天空。徐寿辉从这里发动了南征、西征和东征。虽然徐寿辉呆在这里仅仅三年时光，但在他的统领下，义军横扫长江流域大部分地区，让朝廷疲于奔命。

　应该说，蕲水奠定了徐寿辉的基业，他当之无愧地成为南方红巾军的旗帜和领袖。只要拼接那些有限的史料，就会发现，推翻元朝统治最关键的十年战争，徐寿辉的贡献是巨大的。徐寿辉以蕲水为核心，以富庶的长江中下游为战略重点，西扼巴蜀，东窥江南，进可驰骋万里，退可以大别为屏。即便以今天的视野看，徐寿辉依托故乡，对外发展的思路并没有大的错误。

 烈日炎炎下，我努力寻找六百多年前天完国都的痕迹，除了不知哪个年代题写的、浑圆稚拙的清泉寺三字外，其他一无所获。

三年首都，十年浴血奋战，百万人纵横驰骋，暗淡了刀光剑影。

六百多年时光，该有多少人从清泉寺走过，而今却只空留下一个地名，真可谓“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，不过，即便烟尘散尽，清泉寺还保留着两个人的诗歌，馆内，爱国诗人闻一多为国运不昌而痛苦呐喊，他庄严地说出一个无可辩驳的事实：这是咱们的中国！馆外的围栏边，镌刻着苏东坡的词，那是文人雅士的体验和感叹：天地大美而不言，人生暂短如过隙，珍惜生命的每一天，“休将白发唱黄鸡。”

在黄冈这片热土上生活过的两位诗人，尽管时代政治环境大不相同，且时间相隔几百年，但是他们的精神脉络，是相通的，他们深爱着这片土地和人民，用心为之歌唱，而隐藏在历史深处的徐寿辉，在这里用行动抒写了一部宏大的英雄史诗，至今流传着天完许多英雄传说，或慷概悲歌，或侠骨柔情，这些传说告诉人们，在不公和压迫面前，人们具有反抗的权利，而且这种天然的权利不可剥夺。旧梦破灭，新梦又来，一代代人永远不会失去对美好生活的向往，也许他们会湮灭在时光的深处，但对公平正义的追求，积淀为我们的文化心理，成为民族前行的动力。

不知道为啥，我想起鲁迅对历史上那些埋没的英雄的赞美：

站在清泉寺前，我在想，从大别山深处走出来的徐寿辉，应该属于埋头苦干和拼命硬干的人，面对民族压迫、社会不公，他以“摧富益贫”相号召，为实现这个目标，他不屈不挠，作为一个悲情英雄，暗淡于帝王家的正史，但是他的壮举，至今为人称道，正史越是想抹去他，越是说明了他的价值。

清泉寺，这是一个承载着鲜血与诗情的地方，当我们徜徉在这里，吟诵着或忧愤或恬淡的诗篇时，其实是对民族历史长河中那些反抗压迫、追求公正的英雄致敬。正是他们在人们生活陷入绝境时，挺身而出，呼唤公平正义，他们燃烧了自己，形成一种强大的道义的力量，这种力量使得人类永远置身荒野而不迷失美好的梦想。

【作者简介】

陈春生，湖北罗田人，博士、教授，现在九江学院工作。