择玉（玊）而作：一段履险若夷的手作之路

何为玉？“石之美者”。汉字“玉”，原型为“王”，上古人类视玉为王，甲骨可考。后为区分，“王”字角隅设点（隶书始），遂生“玉”，也作“玊（音sù)”写，意旨“石有瑕疵”。玊玉二字，形态相似，是谓“玊玉不辩” 。此观念，非古汉字独有，日韩文皆可考。

现代汉语中，玊与玉，物理性同一，然概念相左。玉遵古意，保有“石之美者”之体面。而玊，则屈居下品，特指“朽玉”、“瑕玉”，即有瑕疵，混沌，不完美的玉。二者以一点之差，阶级性顿生。然而，从汉字造字法角度考量，“王‘字附点，无论“点”居何位，原本四平八稳的“王”，陡然间，自入险境。若深究个中缘由，怕是力度使然。如何界定点的力度？包豪斯奠基人，抽象艺术先驱康定斯基（Василий Кандинский）在其专著《点线面》中，如此阐释：“…点，在绘画中本身就是最简洁的形……只有张力，没有方向”。诚然，这一点之力，在平面图像中，如高峰坠石。为乏味的平稳，带出欹险。

若将这欹险之境，延伸至创作语境举一反三，大概表现在如下几个方面。

首先，体现制作环节的“险中求夷“。事实上，无论玉玊，皆由磨砺出。其中：采石、去皮、研磨、雕琢、环佩……既是劳作，也是修行。每一步，皆需“明辨”（即“辨玉”）。当大片劈片从山石中取出，测硬度、看沁色、思技工、求神韵。无不透出“精良险中求”之志愿。有意思的是，这一面向深渊的赴险，非但没有令人却步，反而暗示一种心灵意识：纾缓心虑、寄托思绪、淬练心智。现存最早的诗歌总集《诗经》有述：“青青子佩，悠悠我思”，掬凝结艰辛劳作的美物——玉佩以寄幽思，表征“人”面向意识世界，渴求解脱与救赎。此时，经辨析而价值确立的“石之美者”，被赋予通灵意志，激发人无尽的想象。

其次，反应在形质布局的“以险取势“。承接高古汉玉为例。先秦至汉，为求意境，具体说，为求情与意的交融，形式中，反映出一种慎思明辨的理性。清代《四库全书》有“论玉”一篇，如此评述：“三代秦汉人制玉，古雅不烦，无意肖形，而物趣自具” 。何为“古雅不烦，无意肖形”？多取意近，不求形似；多取势态，不求固守。譬如，一件战国早期玉剑首（见图），图形分布四方有序，碾工技艺深浅如一。但整体形质：大道至简，以欹取势。透过它，我们似乎洞见琢玉者的创作脉络与思维逻辑：既知晓“平中求险“的必要，也熟谙”险处复平“的制衡。因此玉作：能动回旋处，稳中求变；动静相宜间，天趣自成。

再者，表现在创作情境的“险夷并生”。如众知，东周玉器为汉玉文化的源头，后又开枝散叶，产生流变。人在这一时期，有了觉醒意识，意识到意义与限度。然而时过境迁，世界格局日殝复杂的当下，选择持续玉（玊）作，其中的考验，不仅在于形质、意念，更有对人类赖以生存的社会语境的考察与回应。因此，“险夷并生”，或许可以被理解为机遇与挑战并存。其中的创作途径，究竟是破旧立新？还是溯本追源？答案自然不是非黑即白。从谋求创造原动力的角度看，当自由在握，抉择与生机，不过是险夷相生处，一场意料之内的别开生面。

那么，无形中，这是否为当代首饰人，开拓了新的创作格局？以一个专案为例：

长居瑞典斯德哥尔摩的两位设计人：Beatrice Brovia和Nicolas Cheng在2011年创立了设计小组－Conversation Piece (可作为话题的东西)，并在一系列项目中，反映出对媒介、语境的兴致。其中 ”nu jade（翠玉） ”项目，涉及玉石。粗观这个系列，会认为作品与某东方工艺品市场常售的B货翡翠饰品，极为类似。但再甄别，发现差异。事实上，创作人用拟真的手法，将报废的、同为绿色的电脑CPU板研磨成粉，再造为传统样式的“翠玉”镯或坠(见图)，令受众产生视误与幻知。

为何要这样做？创作人的设计意图究竟何在？一起来研读他们的阐述：

“Jade ornaments are worn in many cultures as aprotection and to ward off the evil. But the apotropaic function associated with these pieces of jewellery - and with jade, a stone extracted from the earth and revered for thousands of years - is here distorted…Can this material, used for CPU boards to govern functions such as industrial control, communication,data processing, be seen as a nu jade, on which the value systems of our contemporaneity are based? Will it eventually become a hybrid rock - a fossilof our world - in a hypothetical future, when archaeologists will dig it up from the depths of the earth? ” （此为原文）

 “在众多文化中，“玉饰”意指庇护与驱邪。但在这里，一种从地层中被提取，继而被雕琢成辟邪物，并在历史长河中，庇佑人类数千年的材质，被曲解。假设一个未来：会不会有这样一种可能？原本功能上，仅限于工业、通信、数据处理等用途的电脑CPU板，被界定为玉石？这一价值体系以何为基础？当考古学家将它从地层深处挖出，发现它已经变成地层中的混合岩，即（物理）世界的化石。”  （此为译文）

显然，“nu jade”项目跳脱了简单的环保再造的思维窠臼。创作人从价值认知与客观语境出发，大胆假设，用一种即古且今的手法，跨时空的衔接了三个时间节点：畴古、今夕与未来。展现出思考与视野的双维度。玉石与CPU同是掩埋物，“一个因其固有的价值和神秘性，从大地深处被开采；另一个却被丢弃，并倾倒在垃圾填埋场”。面对冗长的地壳演变史，作者的意图，是否提醒我们，二者本质同一？那么，一个看似先验的假说，到底是主观臆想？还是客观真知？创作人在这里，不预埋既定的“观点”，仅以看似粗粝的“屡险”（实验），打开与传统话语机制的对话，探索再生与重构。

如此，仿象与拟真的形质再造，在客观语境中，构筑了一种超验的文化景观。当真实与非真实间的界限日益模糊， “nu jade”的实验，一方面，提醒我们重审惯常的物我关係，与“陈腐”厘清界线 ；同时，也敦促我们反思，“玉”与人的关系维系，是否仅限于“设计”？当下，因磨玉、赏玉、谈玉、赠玉、 佩玉，而引发的各种协作：戏仿，馈赠，游戏，买卖……能否纳入审美范畴？首饰人在其中，又扮演怎样的角色？通过新话语体系：形式、思想、经验的构筑，既有模式中的边界、分类与价值，是否正在被消除？

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