茶与禅如何走到一起？与这名佯狂隐士幼年被遗弃有关

这首《寻陆鸿渐不遇》是皎然禅师的名作，诗中讲述的是皎然去拜访陆羽的情形。陆羽在24岁时结庐隐居，成为一名隐士，写出了彪炳千秋的《茶经》。

他们一隐士，一僧人，在湖州山水之间相遇，竟然开启了中国乃至世界禅茶文化的源头……

公元736年，唐开元23年，湖北天门龙盖寺的住持智积禅师在湖滨捡到一个弃儿。

在禅寺的暮鼓晨钟中这个孩子慢慢长大。他以《周易》的“渐”卦，“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”为自己起名陆羽，字鸿渐。

生活成长在禅寺的陆羽，虽然深受到佛家思想熏陶，但并没有成为一个出世的僧人。相反，年少时的陆羽偏重儒学，渴望入世。

公元755年，“安史之乱”爆发，繁荣昌盛的大唐由盛而衰，连年不息的战乱打断了陆羽的入世梦想，他不得不渡江南下躲避战火。

初到妙西的陆羽，正值人生的最低谷。他年幼遭弃，又被迫离乡，有心入世，世道却毁于战乱。他时常像魏晋名士阮籍一般，独行于旷野，到天黑兴尽，便嚎啕大哭而归。

陆羽的草庐在苕溪之畔，毗邻杼山脚下的妙喜寺。当时的妙喜寺住持正是皎然禅师，他所著的《诗式》是唐代诗歌理论的重要著作。

陆羽和皎然相识后很快结为忘年交。那时的皎然已经很有名气，与江南各地的文人墨客多有来往。

陆羽为人真诚，但貌丑口吃，并不善于和人相处。初来乍到的陆羽，通过皎然和这里的乡人水土建立起了联系。

唐代宗大历七年，公元772年，颜真卿出任湖州刺史，他与皎然一见如故，并与陆羽结为至交。

妙西有好山好水，并盛产好茶。文人墨客常聚集于此，品茶论道，正是在这种氛围的激发下，陆羽开始专注于茶事的研究。

他遍游苏州、无锡、丹阳、南京、宜兴和浙江长兴、杭州、绍兴嵊县等地，此后又到江西上饶，对茶叶采制、饮用和茶史作了细致的考证和实践。

从茶的品种、器具的分类、烹煮的方法、饮茶的步骤，乃至古人的评述，陆羽将茶的秘密最终都凝炼在了七千余字的《茶经》里。

他细致地描述了烹茶的过程，其中宛然有天地。他看见茶沫在沸水中觉得“如回潭曲渚，青萍之始生，又如晴天爽朗，有浮云鳞然。”

青萍与浮云都是漂泊无根之物，随聚随散，世间万物迁流不停，在佛家术语里叫“无常”，无常出于偶然，不可预知，于是成为人们的烦恼。

陆羽一生命运坎坷，在历经人生甘苦之后，陆羽在茶水中看到了人生无常。

“啜苦咽甘，茶也。”陆羽在《茶经》里写下了这句千古名言。

陆羽规范了茶的物质形式，皎然提出了它的精神维度。

皎然是世上第一个提出“茶道”二字的人，他在《饮茶歌·逍崔石使君》一诗中，将茶上升到了“道”的高度。

茶作为一种饮品，第一次被直接赋予了接近禅的精神内涵。

陆羽系统地总结和梳理茶事后，中国茶文化具有了相当的理论积淀，凭借着商贸地利之便兼有《茶经》的问世，中国茶文化跨海渡洋，开始大力向海外传播。

公元828年，新罗遣唐使金大廉自中国带回茶种子，奉诏种植于地理山，开始了朝鲜半岛本土茶叶种植的历史。

一千四百年前，南朝佛寺大兴，妙西像一粒种子被埋藏在湖州的山水间。两百年后，陆羽历经战乱来到这里，与皎然等人一起完成了中国茶文化标志性的著作《茶经》。五百年后，一名叫“石屋青珙”的禅师，将茶、禅、诗的意境演绎到极致，真正达到了“禅茶一味”的化境。

也正是他与太古普愚让中国禅宗临济宗法脉传到韩国，在短短15天内，两人开始了精妙的禅语机锋……

9月7日至8日

纪录大时代《茶禅一味》

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