楊新勛丨論邢昺《論語正義》對皇侃《論語義疏》的繼承、改動與發展

注：本文发表于《儒家典籍与思想研究》第十四辑（北京大学出版社2022年8月），此为作者Word版，引用请以该刊为准。感谢杨新勋老师授权发布！

論邢昺《論語正義》對皇侃

《論語義疏》的繼承、改動與發展

楊新勛

摘要：北宋邢昺主持編纂的《論語正義》是在南朝梁皇侃所撰《論語義疏》的基礎上修改、加工完成的，其中有繼承，更有改動和發展。這種繼承、改動和發展主要體現在語言訓詁、名物制度、疏體完善和思想義理四個方面。南宋陳騤、朱熹對邢疏的評價並不全面，《四庫全書總目》的評價也不準確。

關鍵詞：訓詁 名物 疏體 思想

注释：

[4] （梁）皇侃《論語義疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2005年，第13頁。

[5] （梁）皇侃《論語義疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2005年，第65頁。

[6] （宋）邢昺《論語注疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2006年，第61-62頁。

[7] （梁）皇侃《論語義疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2005年，第2頁。

[8] 具體可參楊新勛《論邢昺<論語疏>解題對皇侃<論語義疏>解題的繼承、調整與創新》，《儒家典籍與思想研究》第四輯（北京大學出版社，2012年），又見《經學蠡測》（鳳凰出版社2012年）。

[9] “訓”，元刻明正德修本、閩本、監本、毛本、殿本、薈要本、庫本、阮校本、玉海堂本作“順”。浦鏜《十三經注疏正字》卷七十六：“‘第，順次也’：‘順’，當‘訓’字誤。”阮元《十三經注疏校勘記》：“浦鏜云‘“順”當“訓”字誤’，非也。”楊按：《廣雅·釋詁三》“第，次也”，邢疏常以“某，訓某也”訓釋詞語，“第，訓‘次’也”指次序、次第，不可解作“順次”，浦鏜所疑是矣。

[10] （宋）邢昺《論語注疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2006年，第9頁。

[11] 按：皇侃以“向”“慕”釋“務”明顯與其玄學思想有關，有玄學釋經的特點，詳本文第四部分所論。

[12] （清）王引之《經傳釋詞》卷八，清嘉慶二十四年刻本。

[13] 按：皮錫瑞《經學歷史》云“如皇侃之《論語義疏》，名物制度，略而弗講，多以老、莊之旨發為駢儷之文”，（皮錫瑞著、周予同注釋《經學歷史》，中華書局，2004年，第123頁）所言不確。

[14] （清）崔述《崔東壁遺書·論語餘說》，上海古籍出版社，1983年，第609—617頁。

[15] （宋）邢昺《論語注疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2006年，第10頁。

[16] 按：邢昺《論語注疏》中有頗多地方引用孔穎達《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《左傳正義》文字。

[17] 楊按：清武英殿本《論語註疏》刪去了經文起訖語和所引經文。

[18] 楊按：清武英殿本《論語註疏》改註文起訖語爲疏文所對應之注文，雖表面上使疏文與注文更加吻合，但並不符合疏體，且易生誤解。

[19] 有關科段，可參看牟潤孫在《論儒釋兩家之講經與義疏》（牟潤孫《注史齋叢稿》，中華書局，1987年，第294-296頁）一文。

[20] 有關孔穎達《禮記正義》之《禮運》《樂記》兩篇仍保留皇侃《禮記義疏》的科段，可參看華喆《孔穎達<禮記正義>取捨皇侃疏研究》，《文史》，2014年第3輯。

[21] 具體可參閱皮錫瑞《經學歷史》（中華書局，2004年）、戴君仁《皇侃<論語義疏>的內涵思想》（《孔孟月刊》第21期，1977年4月）、侯遒慧《皇侃<論語義疏>中玄學思想之評論》（《孔孟月刊》25卷第4期，1986年12月）、閆春新《魏晉南北朝“論語學”研究》（中國社會出版社，2012年）第七章第二節、姜智《皇侃<論語義疏>的詮釋特色》（《理論界》2012年第8期）、孫少飛《論詮釋學視野下皇侃<論語義疏>的解經思想》（《中北大學學報》2015年第4期）等。

[22] （梁）皇侃《論語義疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2005年，第10頁。

[23] （梁）皇侃《論語義疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2005年，第18頁。

[24] （梁）皇侃《論語義疏》，《儒藏》（精華編）本，北京大學出版社，2005年，第20頁。

[25] 見王應麟《玉海》卷四十一“咸平論語正義”條引，景刊文淵閣《四庫全書》本，第944冊，第142頁。

[26] 朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書》第十二冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第3613頁。

[27] 景刊文淵閣《四庫全書》，第195冊，第528頁。周中孚著，黃曙輝、印曉峰標校《鄭堂讀書記》（上），上海古籍出版社，2009年，第204頁。

[28] （清）永瑢等撰《四庫全書總目》，中華書局，1965年，第291頁。