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（說明：講“宙”之前，要先講一下相關字。漢字精微某些條目中有“相關字”一項，往往是常用的，或者與要解的字關係極密切，而《千字文》又沒有收的。一般將相關字放在正文的後面，但是本篇不同，如果不先弄明白相關字，“宙”就太難講明白。本篇中還重點講解“指事字”和“會意字”兩種造字方法。）
【相關字】梁、刃、刅、創
梁，形聲字，聲符刅，義符爲氵和木。氵和木好理解，聲符難一點，因爲它已經不再使用了，而是由另一箇字來取代，即“創”字。刃，是箇指事字。指事字，也是箇組合字，在已有的象形字上，加上一點或一橫，來指此字的某箇部分。刀是象形字，右邊是刀背，左邊是刀刃，爲了明確指向不是右而是左，就在左邊加了一點，表示“刃”的位置就在點的“這裏”。如“本末”二字，象形字木，大家一看就知道。“本”是“木”下面加了一橫，就是樹的根部，所以“根本”是兩箇同義的字組成的詞。“末”是在“木”上端加了一橫，是指樹梢。“本末”是兩箇反義字組的詞。千萬不要望字生義，說“未”是“木”中部，不是的，“未”是象形字，像枝葉重疊的一棵樹。它是“味”的初文，也就是說，我們聞到的、嘗到的“味”，是從樹的枝葉發出來的。但是“朱”是指事字，“朱”原來沒有上面那一撇，中間的一橫（金文中是一點）起指事作用，指木心。也就是取來木砍開一看，紅色的。所以，後來就以“朱”表紅色。刅（讀如創），即“創傷”，是會意字，是由刃和一構成的。會意字，也是由兩箇字組合而成。這兩箇字合在一起，讓你猜，你就能猜出它的意思。如“休”，就是“人”靠在“樹”上，幹嗎呢，休息一下呀。所以你一看“休”字就能猜出它的意思。現在來猜“刅”，意思就是用刀刃在某物上划上一刀，那是甚麼?“創傷”也。如果你讀一本書，上面的字都要讓你猜意思，是不是太麻煩了。所以，後來“刅”被形聲字“創”取代了。象形、指事和一些會意字，因爲與發音無關，雖然寫起來簡單，但是認讀就困難，不如形聲字，音義都在字上了。“指事”、“會意”能讓形聲字取代的，就都讓形聲字取代，保留下來的多用於構造新字，充當新字的聲符或義符。“梁”中的“刅”，取“刅”字的橫着“划”的那一刀，突出“橫着”的意思。與義符木和水合一起，就是橫放在河之上的木，這就是梁，即橋梁之“梁”。講到這裏，你或許會想，那“黃粱夢”的“粱”字和“橫”有甚麼關係呢，沒有。它是和“梁”有關的，這箇“粱”是形聲字，“米”是義符，而聲符是“梁”字，組合在一起太難寫，便將這“梁”簡化，去掉了下面的“木”。“梁”字常和“棟”合用，構成同義的組合詞“棟梁”，二者都是房子上的橫木。由，這箇字《說文》裏沒有條目，很多人就自然以爲《說文》無“由”，可是《說文》在解釋其他字的時候，常常說“由聲”。如今天講的這箇“宙”字，就是“由”聲。《字源》的編者看《說文》裏沒有“由”字，就字的形狀，發現“甾”字和今天寫的“由”很像，便宣稱，《說文》裏有“由”，就是“甾”字。它倆長得真的很像，不過編者真的是“望字生義”。段玉裁比較認定的是，“由”字就是《說文》中的“㽕”字假借字，這箇字早就廢了。我們的重點還是在“由”字上。“由”在典籍中很常見，屬於高頻字，不知道爲甚麼《千字文》竟然沒有編入。“由”，觀字形，可以視爲從“田”裏長出草木，也可以視爲從枝葉中生出一條枝條。故其主要意思常指“萌發”，“生出”，進而指來源、源頭。如“根由”“元由”“緣由”，就是說事物的原委、起因，或者做某事的“理由”。“理由”這箇詞，是日本造的，後傳入中國，現在使用比較廣泛。因爲“由”是有根由、來源，既然有源頭，就要遵循奉行，如《禮记》的“是故隆禮由禮”是說“隆重的禮儀要根據禮”，要“奉行”禮之“法則”。進一步轉指“法則”、“法式”，如《詩》“匪由勿語”是講不合於法則的話就不要說。“由”是自然萌生、自然發展的，不受別的東西支配。所以，“由”有“聽憑”、“做主”的含義。“身不由己”，就是身子不由自己來做主了；“由他去”，就是“他自己要做主去做，就讓他去做”（聽任）；“自由”便是自己做自己的主，不受別人的支配。“由”從來源義，虛義化爲“從”。這箇“從”是指從源頭而來，如《國語》：“天之道也，由是始之。”“由是”便是“從這裏”“從此開始”。“從此開始”後，便自然會向後繼續發展，如《漢書》：“道德之行，由内及外，自近者始。”漸漸字義偏向“往後”的意思。由此，古人將“由”完整的理解爲“古往今來”，上下貫通。這同時也是“宙”字的一箇義項。對“由”的字形，還可這樣看：這“由”可以視爲某物上加的橫木。如果在車上，加這橫木就是爲了安裝輪子用的，後來給此義的“由”字加義符“車”成“軸”；如果是在織布機等機械上用的，則加義符“木”成“柚”；如果是房子上用的，則加義符“宀”成“宙”。從上面的分析，我們已經知道，這“宙”如果指房子上的東西，就是橫木。所以，也是“梁”、還可以叫“棟”。蓋簡易的房子，就是先豎起一根木，下端埋入土中，頂端綁上樹枝、草，往下面四方鋪開，然後人（原始人）就可以入住。如果這原始郎娶了原始妻，又生了原始子，還住這房子就太擠了。要擴大，或者建更大的房子。大房子的頂上就要加一些橫木，用更多的樹枝、茅草鋪在上面，這就成了豪宅。這豪宅的樹枝茅草成了房檐，也就是“宇”；上面的橫木便是“宙”，“宇宙”便結成了親密關係。現在，我們知道了蓋房子的三要素，一是豎起來的一根木，二是上面的棟梁，三是從房頂垂下來的房檐。那麼，豎起來的那根木，是不是更重要的?是的。它叫“柱”。初民甚至認爲，天就是靠大柱子支撐的。國家的重要人物可以稱爲國家棟梁，一旦被稱爲國柱，就更重要了，往往是比皇帝還有權勢的人纔可以叫國柱。《說文》沒有收“由”字，坑了些“望字生義”的人；而它對“宙”字解釋，又坑了不知多少喫《說文》飯的人。《說文》解釋“宙”一是說它是宀形，由聲。二是釋義的時候說了一句讓人費解的話：“舟輿所極覆也。”段玉裁爲了解釋“宙”有古往今來的意思，甚至將這句話裏的“覆”說成就是“復”，往復的復。還說：“此正如舟車自此至彼，復自彼至此，皆如循環然。”這是從時間上理解的。比他晚幾十年的王筠，在《說文句讀》裏則從方位上解，說：“即舟車所至。”王筠之所以改了段玉裁的從時間上的解說，是因爲他讀了唐太子李賢（那位唱黃臺之瓜的）注的《蒼頡篇》，李賢說：“舟輿所屆曰宙。”王筠幾乎是直接照搬的。李賢、王筠沒有辦法解釋“極”和“覆”，看到箇“所”，就以爲是指方位，全錯了。段玉裁則將“覆”歪解一下後，說是指時間，算是對了一半。將“所”解爲地方，也沒有錯，但是不是舟輿到達的地方，而是舟輿上面的地方，哪箇地方呢，就是“極”和“覆”。這是一句比喻的話，就是說“宙”就像是舟上、車上的“極”和“覆”。那麼，“極”是甚麼，許慎是將“極”和“棟”互訓的，也就是說，極就是棟，棟就是極，覆則是舟上的板子。棟、梁、極、覆都是“宙”。 “宙”確實有古往今來的意思，不過不應當是將“覆”改成“復”字而得來的，而是從聲符“由”繼承來的（見上面的相關字）。“宙”與“宇”構成“宇宙”一詞，“宇”表示“無邊無際”，“宙”則表示“無窮無盡。它的”無窮無盡“，往前，可以推到宇宙大爆炸的那一刻，往後，可以延伸到宇宙消失的那一瞬間。但無論如何，是被限制在“宇”中的。
（編輯 王清珍博士）
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漢字精微004——黄
漢字精微005——宇
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