孫玉文：談《史記·孫子吳起列傳》的“臏”和“黥”（一）

       歷史上受過臏刑的最有名的例子，莫過於戰國時期齊國的軍師孫臏。他是歷史上赫赫有名的軍事家，但是人們連他的真名叫什麽都不知道。因爲受過臏刑，所以人們稱他爲“孫臏”。《史記·孫子吳起列傳》中談到了孫臏。孫臏和龐涓是師兄弟，他們一起學過兵法，但是孫臏的才能遠在龐涓之上。龐涓先做了戰國魏惠王的將軍。他妒忌孫臏的才華，就暗中派人將孫臏召到魏國，“以法刑斷其兩足而黥之”。焦贛《易林·睽之賁》：“剠刖髡劓，人所賤棄。”龐涓讓孫臏受臏刑和黥刑，是想孫臏成爲“人所賤棄”的人，“欲隱勿見”。

       司馬遷特地點出“斷其兩足”，似乎表明當時魏國斷人一足是常態，所以特地講孫臏是斷兩足。臏刑主要用來防備偷盜，偷盜罪往往處以臏刑。《周禮•秋官•司刑》“刖罪五百”鄭玄注：“刖，斷足也。周改臏作刖……《書傳》曰：‘決關梁、逾城郭而略盜者，其刑臏。’”鄭玄的意思是說，原來施行的是臏刑，周代改爲刖刑；在關塞的門和橋梁那裡打開缺口，翻過城墻去偷東西的人，處以臏刑。《韓非子·說難》：“衛國之法：竊駕君車者刖。”這應該是偷竊罪發展出來的刑罰。這種刑罰只用在男性身上，《左傳·襄公十九年》：“婦人無刑。雖有刑，不在市朝。”杜預注前一句：“無黥、刖之刑。”注後一句：“謂犯死刑者，猶不暴屍。”《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》：“五人盜，臧（贓）一錢以上，斬左止。”這就是施行刖刑，斬去左腳。龐涓大概是給孫臏安上“決關梁、逾城郭而略盜”之類的罪名，然今已不可確考。

       由於周代用刖刑代替了臏刑，因此“刖”這個詞兒占據優勢，它可以包括臏刑，這個意義的“刖”重在截斷；另外，這個“刖”還有同源詞“抈”，詞義是折斷，揚雄《太玄·羨》：“車軸折，其衡抈。”當“刖”包括臏刑時，它取的是泛指義，指“截取”，《說文·刀部》 “刖，絕也。”這是泛指義的“刖”的正字，段玉裁《説文解字注》指出“刖”是“截斷”的意義。“刖”又特指一種截斷下肢的刑罰，這就是刖刑的“刖”，《說文·足部》 “跀，斷足也。从足，月聲。”段玉裁以爲，根據《說文》，刖刑的“刖”正字是“跀”（見《說文解字注》“刖”和“跀”下注）。從語源的觀點來說，“刖”和“跀”是同源詞，“跀”是特指構詞，由“刖”變來的。《同源字典》以爲“刖、跀”同源。

       看來，刖刑比臏刑要輕一些。受過臏刑的人，不能再行走了。這跟我們後來提到的刖刑不一樣，刖刑受到的懲罰輕於臏刑。臏刑是挖去人的膝蓋骨，刖刑則是截肢。受過刖刑的人，還可以裝上“踊”走路。“踊”是受過刖刑的人所用的一種特制鞋。它應該得名於“跳躍”義的“踊”，因爲受過刖刑穿上踊走路的人，不能像正常人那樣走動，它們走路好像跳躍似的，所以從“跳躍”義的“踊”引申出一個新的詞義，發展出一個新詞，來指稱這種鞋。朱駿聲《説文通訓定聲》以爲：“刖者𨆪而行，故謂之踊。”如果刖刑是將人的兩只腳都截斷，在當時的歷史條件下，恐怕人裝上踊也很難行走。周代將原來的臏刑改爲刖刑，處罰比前代要輕。周代是否完全廢除臏刑，還有待論證。不過，戰國時魏國龐涓給孫臏判的是臏刑。這表明，龐涓對孫臏下手極狠，至少龐涓採用了當時不大常用的臏刑。

       有的古書說，孫臏受的是刖刑，如《潛夫論·賢難》：“孫臏修能於楚，龐涓自魏變色，誘以刖之；由孫臏的“臏”字推斷，孫臏受的應該是臏刑，《韓非子·難言》說：“孫子臏腳於魏。”兩種表述沒有矛盾。周代以後，刖刑常用，這個刖刑用的是泛指義，所以臏刑也可以叫刖刑。受過臏刑的人，雖說只是挖去膝蓋骨，但兩腳失去行動能力，因此也可以說“斷足”。司馬遷在《報任安書》中說“孫子臏腳，兵法修列”，《史记·太史公自序》：“孫子臏腳，而論兵法。”在給孫臏作的傳中說“斷其兩足”，也沒有矛盾。

       先秦的刖刑，從足部截肢的部位不一定完全相同。有一個詞叫“剕”，也是一種斷足的刑法。這個詞顯然來自“腓”，“腓”指腿肚子，那麽“剕”應該是從腿肚子那裡截肢。《書·呂刑》：“剕罰之屬五百。”《白虎通·五刑篇》：“腓者，脫其臏也。”《漢書·百官公卿表》顏師古注：“剕，去臏骨也。”

       臏刑的“臏”，是“臏”的“膝蓋骨”一義引申出來的意義。“臏”的本義是膝蓋骨。這個字原來寫作“髕”，《說文》骨部：“髕，膝耑也。从骨，賓聲。”所謂“膝耑”，指膝蓋骨。《素問·刺禁論》：“刺膝髕出液爲跛。”張志聰《集注》：“髕，膝蓋骨也。”傳世文獻中，多寫作“臏”，《急就篇》：“股腳膝臏脛爲柱。”顏師古注：“臏，膝蓋也。”也指膝蓋到腳跟的部分。《史紀•秦本紀》：“王與孟說舉鼎，絕臏。八月，武王死。族孟說。”張守節正義：“臏，脛骨也。”詞義引申，指一種挖去人的膝蓋骨的酷刑。

       “腓（腿肚子）：剕（截去腿肚子）”“臏（膝蓋骨）：臏（挖去膝蓋骨）”，這種引申在上古漢語中極爲常見。例如：

       原來的詞義是某種事物或某種狀態，引申出對這種事物或狀態作出相應處置，我們還可以舉出一些例子。

       某種事物——對某種事物進行處置。例如：

（1）“汙”，汙穢。《左傳•宣公十五年》：“川澤納汙，山藪藏疾。”引申爲洗去汙穢。《詩·周南·葛覃》：“薄汙我私，薄澣我衣。”

（2）“耳”，耳朵。《詩·大雅·抑》：“匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。” “刵”，割去耳朵的一種酷刑。《書·呂刑》：“殺戮無辜，爰始淫爲劓、刵、椓、黥。”孔穎達疏：“刵，截人耳。”

（3）而，頰毛。《周禮•冬官·梓人》：“凡攫殺援噬之類，必深其爪，出其目，作其鱗之而。”“耏”，剃去胡須的一種酷刑。《漢書•惠帝紀》：“上造以上及內外公孫耳孫，有罪當刑，及當爲城旦、春者，皆耏爲鬼薪、白粲。”

（4）“臬”，箭靶子。射箭時要放置在靶場的正中央。張衡《東京賦》：“桃弧棘矢，所發無臬。”“劓”，割去處於人面正中央的器官——鼻子。《書·呂刑》：“惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫爲劓、刵、椓、黥。”孔穎達疏：“劓，截人鼻。”

       某種狀態——對某種狀態作出處置。例如：

（1）“亂”，動亂，混亂。《詩•小雅·巧言》：“無辜無罪，亂如此幠。”引申爲對混亂的局面進行治理。《書·泰誓中》：“予有亂臣十人，同心同德。”

（2）“勞”的意思是辛苦，辛勞。《詩•大雅•民勞•序》：“《民勞》，召穆公刺厲王也。”箋：“人民勞苦，輕爲奸宄。”引申爲慰勞。《左傳•成公十一年》：“襄王勞文公，而賜之溫。”

（3）“信”的本義是言語真實。《老子》八十一章：“美言不信，信言不美。”引申爲相信，認爲可靠。《論語·公冶長》：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”

（4）“晦”，晦暗。《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”毛傳：“晦，昏也。”引申指愚昧。《尹文子》佚文：“專用聰明，則功不成；專用晦昧，則事必悖。” “誨”，教誨，開啟人的愚蒙，訓導。《詩•小雅•緜蠻》：“飲之食之，教之誨之。”《說文·言部》：“誨，曉教也。”段玉裁注：“曉之以破其晦，是曰誨。”

       因此，由“膝蓋骨”很自然地發展出“挖去膝蓋骨”的詞義。

（未完待续）

编辑：浮生