宋纳思地：『东宋』四十八问

原创李逾求黑江湖

『东宋』：位于东方的帝国

宋纳思地：『东宋』四十八问

何谓东宋？东宋是时间上的？疆域上的？审美中的？是一个帝国，一种精神，还是一种文明？

东宋相关设定集自黑江湖推出后，引来诸多爱好者关注，QQ群、微信群、朋友圈、帖下留言、后台询问、微博留言等，都有许多关注和咨询。在此，本期将就所较受关注的问题，选择四十八问，一一回复。或可对东宋有更系统的认知。

需要说明的是，东宋不是完全已知的世界，是正在建设成长的世界，即便是身为创造者的本人，也不能完全做出肯定的答复。有些答案，是需要我们一起寻找的，寻找的过程，就是“创世”。

——『东宋』世界漫游指南7

文｜李逾求东宋世界创立者

东宋的确切含义是什么？

东宋，有两层意思，首先是位于北宋、南宋之后的中兴之宋：东宋，相对于北宋和南宋均为后来者对前朝的定义，东宋是东宋人对自身王朝的自称，因为他们深知现在的王朝如何兴盛，将来终于消失衰落的一天，出于对未来的认知，他们将自己称为东宋。

东宋的第二个意思，是“位于东方的帝国”，汉、唐之后，第三个可以代表中国乃至于东方的王朝。东宋是一个半架空半虚拟世界，介于有和无，历史和传说中间，当它是“一个位于东方的帝国”时，是“An oriental empire”，它是虚构的，位于传说维度中的帝国；当它是“这个位于东方的帝国”时，是“The oriental empire”，它是“真实存在的”，位于历史维度中的帝国，有其唯一性；或者，令其更加中性，就是“Empire of Orient”。

结合这两层意思，我们创造了一个新的单词，一个与“东宋”完全对应的名字：

Sunasty，宋纳思地。

东宋，从空间上说，是在地球上还是其他地方？

最准确的说法是，东宋是一个平行世界，与我们生活的现实世界产生的分裂点是在南宋灭亡的一刹那，现实历史中，南宋灭亡了，平行世界中，南宋也灭亡了，但是关键人物陆秀夫和小皇帝赵昺没有死，继而用百年建立起东宋。这个世界可以认为是存在于地球上，也可以是存在于茫茫宇宙中的不同维度，不同尺度上，就像其他的平行世界一样。

想象另一个世界的2016的现在，过去，未来是什么样子的，正是这个平行世界最有趣的地方。

东宋的疆域是怎样的？与现代社会，与南宋时有什么区别？

要先回到原点，为什么把一个平行世界设立在东宋呢？其实出发点也很简单，是要半历史半架空，半虚拟半真实，在真实或接近真实（类金庸二月河小说）和架空（类魔戒九州）之间，找到一个点，既有架空的幻想，又有历史的凝重，这样的平行世界，可能会比单纯设立一个宇宙，一个大陆，几大种族，种种魔法，更具吸引力，虽然那看上去想象力可以更天马行空，但文学的本质，是在不仅幻想，更为幻想建立一个系统，与现实相呼应，它是外向而内敛的。

选择宋朝，因为宋朝最美，最“中国”，是中国古文明的集大成者和巅峰，同时也留有最多遗憾。

有了这样的原点，则东宋的疆域便不难设计了：1，它要被现代读者接受，在地理疆域上便不宜设定过多门槛；2，东宋设定为强国，则疆域必然不只是南宋，甚至北宋的疆域；3，它几乎是与现实世界中国的疆域是完全一致的。但它的行政区划并非是现在“省”的格局，而是八十一城——八十一座“名城”；4，仅有八十一城还不够，因此又有了“宁夏陆沉”和“不周山城”，宁夏陆沉不只令如今的宁夏“消失”在东宋的版图上，切令东宋凭空多了一个“地中海”，不周山城是在中原地区的平地上建立起不周山城，逐年加高，这两点是最大的改变，纲举目张，则整个的地理风土和政治风土等文明，也就不难推举。

东宋的科技形态是怎样的

现代世界的文明主要是科技文明和政治文明，在东宋的文明，可能主要是修行文明和政治文明，相对来说，科技文明居于不是特别主要的位置。因为东宋毕竟不是一个科幻世界，是一个修行为主的世界。但是，科技文明仍然是非常重要非常慎重的，因为科技文明是东宋幻想性的一个非常重要的分支和体现。科技文明从创作层面上，主要是在与现实世界科技文明的“距离”上。太近可能会给人一种讨巧的感觉，太远又会“失真”，而且一旦距离过远，就无所谓科技了，都是魔法，“无根源的魔法”，在东宋中，并不是幻想，与其“世界性”是相违背的，不会太多提倡。

围绕这样的考虑方式，做出三点设点：1，东宋主要的科技文明，以“炼金”为主，更集中；2，东宋的每一种科技的设定，都要通过东宋设定组的审核，避免科技带来的失衡；3，部分从调性上相违背，从小说发展中又必须的科技，经过设定组审核后，以“畸形科技”命名，即本来不应该出现在这个世界但却出现的科技，以此消解其违和特质。

值得一提的是，“畸形科技”不同于“黑科技”，黑科技是基于未来的科技，畸形科技是不可能出现在这个世界而出现在平行世界的科技。

我们为什么要做这个世界，文学和商业方面的诉求是什么？

这个世界的出发点是武侠的。首先的问题是为什么做这样一种“武侠”？这个问题之前在黑江湖上撰文发布过，《武侠：我们为什么要创造一个“新世界”》，大意是之前武侠的奠基是“江湖”，但江湖已无法适应新时代的要求，现在和未来武侠的奠基应该是“世界”。

文学上，希望它能真正建立起一种新时代的武侠，新时代的类型文学，文学要发展，离不开商业的发展。商业上，我们希望它能更多地学习漫威、DC的做法。商业的成熟，必然会带动文学维度上的发展。

此外，我们特别考虑的一点是，武侠不能仅仅是中国的，更应该是世界的，而要是世界的，首先应该是中国的。但是，这样的思辨回到的并非是起点，我只要做好武侠，就能既是中国的又是世界的。它既然要面向世界，必然要令世界性在一开始，从奠基处就有体现的。

通过历史让它更中国，通过幻想让它更世界——想象力是世界通用语言。

因此，在这样的维度下，东宋面向整个世界时，我们认为它核心部分主要是：

1，无尾箭。如果无尾箭在明天，下一刻或下一百年从未来射过来，射向过去，令所有一切消失，你将如何生活？这样的忧虑是全世界的忧虑，所有人的忧虑。

2，八十一城。在“东宋”这个世界上，有八十一城，每一个城都类似于这个城市最光辉历史的重现，八十一城就是八十一座中国古代的博物馆，像是宇宙八十一颗存放不同时期地球文明的星辰——要交接中国文明，读东宋就够了。

3，东宋，是中国的幻想，中国的科幻。东方的幻想是什么样子的？就是东宋这样的。是Sunasty，宋纳思地。

东宋的人物是什么样子的？

与传统的武侠小说中的人物不同，无论是有无历史背景的武侠人物，其言行等，都是基于“默契”。一种想象的古代人的说话和行为方式，其实很暧昧，大家基于一种“差不多就行”的思维，并未有太多深思，如果严格按照史实，目前的武侠很少有在描写古人上合格的。

东宋的不同，不在于对古代人们衣食住行的复原和重现，而在于它对“默契”和“暧昧”，人们的哲学，心理，审美，行为，语言，衣食等，都是基于史实、想象、推导等，做出的有鲜明意图的“设计”。

当然，它是经过设计的，但外在体现上，一定要注意不能有太明显的“设计感”。希望它能更自然一些。

具体的呢？会比较接近于中国历史的哪一个时期或者哪一位武侠小说作家笔下的人们？

考虑到东宋旨在展现一种半架空的文明，希望世界中的人们会比较多一些世家，世家展现又多是通过“公子”而来的，那么，魏晋时期的名士，比如《世说新语》中描绘的人物；《九歌》山林中、河畔上的诸神；古希腊罗马的英雄，比如《希腊罗马英豪列传》中的英豪，以及古希腊神话中的神仙们。那会比较接近于东宋的“江湖”中的人们，大胆奔放，无所畏惧，此外，古龙小说中一些高蹈的人物，其内在精神特质，也可以赋予东宋的人物以光彩。

至于女性，会大多数女性像男性一样自立自主，做出自己的选择，决定自己的命运，拥有自己的目标。可能也是与其他武侠小说不太一样的地方。武侠，很多武侠，即便很多女性角色描写得相当出色，但本质上，还是男性的附庸，仅仅是作为男性爱情的附着物而存在的。东宋会对此有相当尺度的拓展。

东宋的核心设定是什么？

我们都知道，大部分幻想小说都有一个核心设定，比如魔戒等，“东宋”当然也有，就是无尾箭。这个世界其实是通过无尾箭的存在来描写不同的人做出的不同选择。是颓废，是奋发，是寄情于修行，事业，还是家庭，爱人？这不只是人们面对核弹、不确定性事件等的威胁做出的选择，其实本质上是对死亡做出的最直接的反应。也可以说，无尾箭是死亡的戏剧化的具象。

当然，无尾箭还有更多的意义，它象征的是来自于未来的威胁，而这种威胁很大程度上是由于人类的贪婪等，引发的科技浩劫，它还是一种对科技的担忧。

那么，如何化解这种科技呢？东宋也给出，至少是尝试给出一种思路，就是向过去看，建立新的平衡，这种平衡的哲学是东方的，中国的，就是“太极”，在世界中，基于现实科技带来的文明，我们尝试做出比古人更有条件的想象，对太极有所“进化”，这种终极哲学，解释一切的道，我们称之为“螺旋太极”。

无尾箭是如何改变世界的？它为什么存在？

无尾箭第一次出现，是在陆秀夫、小皇帝等坠海之时。它如何发挥作用？一种可能性是直接发挥作用，比如射杀某人，改变一次战局，比如杨过飞石击杀蒙古皇帝；一种可能性是通过“蝴蝶效应”：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯引起一场龙卷风。

我们更倾向于后一种，有个更直观的例子，来自于一首英格兰民谣：

少了一枚铁钉，掉了一只马掌；

掉了一只马掌，瘸了一匹战马；

瘸了一匹战马，败了一次战役；

败了一次战役，丢了一个国家。

无尾箭正是通过蝴蝶效应发生作用。蝴蝶效应不只发生在某一处战局，更发生在历史中，整个文明中。它的存在本身，已在改变历史。

武学，或者说修行的核心设定是什么呢？

“金花”，金花即是进化，这是东宋整个修行体系的总称。修行的最终本质，即是完成进化。人体修行到极致，会进化成什么样子？

金花的基础是力子。虽然力子本质上与内力并无太大差别，但是一定程度上，我们可以把内力定义为分子，而力子时内力的深化和细化，是原子一样的东西。内力其实还是难以言说的像云一样的东西，力子的出现，就是水汽蒸腾为云，云又化为雨水降落，是可以量化的东西。只有量化了，才能建立起一个体系。力子修炼的大小、快慢、多少，就体现了武者天分的高低和内力的深厚与否。随着武者的修行，量子发生的也将不只是“聚沙成塔”的数量的变化，还有“量积为质”等哲学意义上的变化。

内功不是一成不变的，也不应该一成不变，《火影忍者》中的查克拉，也是一种内力。

有怪兽吗？

有怪兽。

在人类之前，是三圣灵统治世界。三圣灵就是龙族、巨人和奇禽异兽。龙族和巨人的形象会比较“守恒”，与我们平素的认知并无太大不同，奇禽异兽则千奇百怪，许多的怪兽，大概就是中国历朝历代神话中所体现的，加以丰富，加以简化，加以补充，加以创造，会比较有趣。

龙族是飞翔种，巨人是长生种，奇禽异兽是变形种。长生、飞翔、变形，恰是人类的三大梦想。

怪兽的设定不在于猎奇，因为它们不是作为人类“过关升级打怪”的“道具”存在，本质上还是作为人来塑造的。想到有两个戏剧性的具象化场景展现这种不同物种间的冲突：1，被视为高级物种、神仙的奇禽异兽更羡慕人类，乃至于要通过极大的代价变身为人；2，世人眼中的高达十丈的天神般的巨人却很自卑，因为，“我是一个侏儒，巨人中的侏儒”。

万物有灵，心都是一样的。

会拓展到宇宙的维度吗？

会的。三圣灵觉醒之前，听到的来自宇宙深处的“三声叹息”，那是一个深远的伏笔。此外，马家马香玉和主角马云的暮云春树院，外形上更像是一座石舟，像是随时可以脱离大地飞到宇宙中的石舟。青城后山，云雾海中，有千万根透明的丝线，悠悠冉冉，自下而上，穿过云海，探入到宇宙中，像是要从宇宙中钓取什么东西，那叫做“钓天丝”。

不过，最开始，宇宙的设定不会开放。东宋的文明如果过于依赖于宇宙，可能会显得头重脚轻。希望更多的是从东宋的“风土”开始。

东宋还会有佛教和道教吗？

无尾箭的出现，对佛教和道教是一个挑战，因为佛道都无法解释无尾箭的存在，所以在东宋时，会有一个很大的衰落。无尾箭极大地改变了世界和东宋社会，为了政权的稳定，以及对人心的稳定，越是世人对无尾箭深信不疑，人心动荡之时，越应该强化宗教的地位，以宗教抚慰人心，因此，东宋天子们对宗教也空前重视，往往每一代天子，要么推崇佛教，要么扶植道教，因此有“一朝天子一朝佛，一朝天子一朝道”的说法。不过，成效并不明显。当然，如果历朝天子如果没有这样的力度，佛教和道教的衰落，又比现在更加不堪了。

实际上，佛教和道教在政治和社会、宗教信仰上虽然全方位的衰落，但却进入武学，成为武学的三大奠基之一，在这个层面上，却得到了更长足的发展。也为将来宗教的复兴奠定了基础。

奇禽异兽怎样变化为人呢？像白素贞那样修炼？变化之后是否不能再变回本身？

奇禽异兽的变化也有一套体系，因为变形也是奇禽异兽的修行，而不仅仅只是本能。最核心的设定是，基于变形种产生的“变形力”大小，与奇禽异兽的修行深厚程度有关。

奇禽异兽在变形时，首先会产生一个离心力，围绕变形种旋转，距离越远，离心力越大，同时，又会产生一个向心力，就像我们的科技体系中的离心力和向心力一样。离心力和向心力平衡时，奇禽异兽变化为不同的人，修行高深的人，拥有更多的变化体，可以在平衡、精度、细腻度上做更多的深入，因此可以变化得越美。这种变化有一个时间期限。达到这个期限，向心力开始大过离心力，由人变回原来的奇禽异兽。显然，修行高深的人这个时间期限可以变长，但就像是再长寿命的人也会死亡，修行最高深的奇禽异兽也会变回原来。

而奇禽异兽真正要变化为人，而不只是短暂的变化时，就要付出更多，舍弃更多，才能变化为人，而且变化的过程九死一生，极为痛苦（因此也极为浪漫），当它变化为人之后，便再也不能回到本来，这对很多奇禽异兽来说，一种最大的舍弃，直到它们死亡时，才会重新变化，但是，变化的奇禽异兽将是发臭的无光的躯体，因此，它们的魂魄也将永远无法回到躯体中，对于奇禽异兽来说，这是彻底的死亡。

值得一提的是，几乎所有的奇禽异兽都很爱美，如果它们在人类眼中看上去不美，至少在它们自身的审美体系中，也是美的。相比于龙族和巨人，奇禽异兽与人类最是亲近，奇禽异兽而爱上人的故事，在东宋中不时发生。

总而言之，奇禽异兽的变化，代价是巨大的。因为变形的本质，是在短时间内完成的“进化”。

东宋的美学体现是什么？无尾箭吗？

东宋的审美，也是东宋的“风土”。大致是“追求完美”，因此武人修行是以“究极兽”为终极目标的。只有修炼成究极兽，才可以逃避无尾箭的追杀，达到在空间、时间等维度上真正的自由。

所以，究极兽可以视为一种表征，一种符号，是人体的终极指向，无尾箭可以视为外界的终极指向。

八十一城是哪八十一城？有具体的设定吗？

八十一城的设定已发布在黑江湖上，《东宋：神州与八十一城》。具体在文中已有讲述，这里就不再重复。

八十一城是东宋世界在地理和时间轴的平行展现，也是可以自由发挥的空间。要参与创作的作者朋友们，可以在八十一城中任意选择一城，建立自己的“小世界”。八十一城除部分城市外，其他城市的设定细部还有待补充，也欢迎“佘定党”的加入。

有“魔法”吗？

没有。

魔法偏西式奇幻，与东宋的东方幻想的调性不一致，会很违和，因此不会出现“魔法”的字样。但东宋中，也有巫术系统，有炼金系统，有金花，有金属罂粟，可以加以“汉化”。这个问题不是不可解决的。

从无尾箭的角度来看，会接近于“废土流”？

东宋的核心设定是无尾箭，无尾箭与其说是神话的，不如说是科幻的，所以显然会有一定的科幻色彩。废土流也是一个分支。

在一定程度上，东宋也可以视为一种废土流，但是是精神上的废土流，也就是在“无尾箭恐惧”威胁之下，如何在这样的废土上，建立新土，成立新的文明。

创作的可能性是多样的。在一定时间，一定空间之下，会在局部加入废土流更多的戏份。目前已经设想的，是在沙海中，以唐家堡（唐门/唐城/唐家）和械八家作为主要描述对象。

东宋作为一个拥有严明体系的世界，必然不会拒绝“破格”的存在，有哪些呢？

对。有本格，就有变格，变格建立的过程，就是破格。很多时候，建立本格其实是为变格存在的，因为破格是最大的戏剧性。

上面提到的畸形科技是一种破格。另一种破格来自于金花和金属罂粟相辅相成的武道修行体系外的一种，叫做“丸”。

丸是一种具有意识的能量体，它不知本源，不知形成机制，也不知未来会到哪里，它没有形质，但给人的感觉是一种像“丹”一样的圆形的实质的丸。它常常进入到力量弱小，意志强烈，极度渴望力量的少年的个体之中，进入人体后，会赋予人体以强大的力量，助人达成目标，同时又摧毁人的某些东西作为交换或代价。神州中时常有复仇者少年拥有丸后大开杀戒令城市变为修罗场的故事发生。

对于接受丸的人来说，丸，既是祝福，又是诅咒。

丸来到的时候静悄悄，离开的时候几乎带走人的一切。当它进入下一个人体内，又会激发出不同的反应，不同的命运，这正是最有意思的地方吧？

丸让人想到螺旋丸，会不会令人产生一种很日化的印象？

丸本身就是汉字，但它的确会令人觉得有些“违和”，会不会产生审美的冲突呢？以及，为什么“魔法”不被允许，而“丸”是被创造并加以提倡的呢？

之所以叫“丸”，除了它本身带给的幻想空间，是足以与“丹”形成对比体系之外，也因为它是单个的汉字，所产生的违和感毕竟有限。同时，东宋作为一个半架空世界，本身是需要一些设定、词汇等不断唤起人的陌生感的，乃至令人产生“异质感”，也是事先就要考虑到的。这样才能带来新鲜感，同时令人的关注点集中到“丸”的多重含义上，而不至于像是看到“内力”就快进，或者忽略。

东宋是对江湖打碎了重铸，铸成世界，对汉字的要求也是这样，打碎，重铸，建立，审视，然后激发出江湖、武侠、汉字、文明的美感。

一个人如果连续写一个汉字一百遍会觉得前所未有的陌生，一个完全陌生的汉字则会令人忽略。

希望一个汉字像一只从未见过的鲜活的小鸟射到你的面前。惊讶，沉醉，审视，沉醉。

设定最重要的是什么？

自洽。

首先建立一种逻辑，其次围绕逻辑建立一个系统，再次是在这个系统上做出展现。这样才是一个完整的设定。

很多时候，我们做设定，会仅仅关注于展现，比如在传统的武侠中，内功，少林武当，杀人不必有后果等都是一种暧昧的默契，墨守成规，是一个固化的系统，直接做出展现，固然有助于创作者创作进度的加快，同时也泯灭了更多的可能性，使得江湖固化以至于平面化。

有些幻想架空小说，是从构建世界出发，但多是在展现向下延伸，到“系统”这个层面，但由于系统也是幻想层面的“江湖”：异世大陆、神仙怪兽、升级打怪等，仍然固化，是另一种平面世界。很少有能达到“逻辑”层面的。

什么是逻辑层面呢？一定程度上可以理解为围绕核心设定建立的方程式，比如《魔戒》，《哈利·波特》，《海伯利安》、《基地》等，都有其逻辑存在。

东宋的逻辑，就是基于无尾箭出现建立的一组组方程式：

政治制度如何变化？地理环境如何变化？东宋人与南宋人的区别？……就如《地中海与菲利普二世时代的地中海世界》中所说，历史的三个层面：慢慢演化的环境关系史、节奏缓慢的社会史、迅捷动荡的事件史，时间的三个层面：地理时间、社会时间和个人时间等。

逻辑、系统、展现，三位一体，就是自洽。

其次，则是弹性，就是另外一个问题了。

弹性是如何建立起来的？

自洽之后，就是弹性。

一定程度上，自洽是根基，其目的正是为了建立弹性。如果世界没有弹性，则世界是死的。也可以说，世界给予了规则，加以限制，戏剧性则是在规则之下，尽可能地予以打破，这中间建立起的平衡，就是弹性。

创作上的弹性，就是世界构架之处考虑的，对多种可能性的容纳。具有创造力的限制，即是一种弹性。

在东宋世界中，八十一城的设定是一种较大的弹性设定。参与者如果参与到一个以编年史为纲要的世界中，创作只能在编年史中创作，等同于命题式创作，并不易于创作者的发挥。若是给出的限制泛泛，则不像是一个具有边界的世界，而八十一城在东宋历史中是稳定发展的，创作者可以选择任意一个年代发展，将一座城市，当做一个小宇宙，一个自己的世界加以创造。

此外，东宋“不杀人”，但是有“猎宴”；不刻意彰显现代科技，但是有“畸形科技”；不刻意凸显文人，但文人的地位却是历朝历代最高的……

平衡，正是最大的弹性。

宁夏陆沉和不周山城带来了哪些变化？

宁夏陆沉带来的是宁夏的消失和夏海的出现。但罗马不是一日出现，宁夏陆沉虽然是突发性事件，夏海的出现却也并非一蹴而就形成的。夏海由于其地理位置，最突出的影响，是对沙海的影响。

夏海并没有令附近的沙漠变为草原或丛林，反而加速了沙漠的扩大，并进而令整个北部沙漠连为一体，成为沙海，这是很耐人寻味的地方。

夏海的出现同时带来了新的河流。但围绕夏海本身，所形成的类似于地中海一样的地中海世界，可以称得上是最大的变化了。有人认为宁夏陆沉并没有令宁夏消失，夏海的出现只是将宁夏从陆路城市变为海上城市，这固然是种浪漫的说法，其实仍然片面了。参考地中海世界的复杂性，对比夏海，尽管夏海的时间虽短，仍然可以想见夏海自有其“世界性”，是如何稳定而多变了。

不周山城对神州东宋的影响不下于宁夏陆沉，因为它影响的是整个神州。一座横跨十几座城市建立起来的大山，已有六七百年，逐年增高，并且永无休止，这几乎可以视为八大奇迹之上的奇迹，是人类从古到今未有的大工程。精神层面上的影响已经无远弗届。

它修建的意图是什么？对抗无尾箭？人定胜天？彰显东宋神州的国力？与天沟通？

由此建立了新的文明，新的历史，新的世界。同时，不周山城也极大带动了东宋建筑的发展，依山而建的不周山城，几乎已经是人类建筑文明的最高成就。

不周山城最高可以高到什么程度？

夏海和不周山城的出现，令整个东宋神州的“风土”，真正成为从未有过的文明。

三圣灵使用怎样的语言，如何沟通？

龙族、巨人、奇禽异兽各自有自己的语言，相互之间沟通，主要是通过金属进行。越是纯度高的金属，越容易沟通，同时，还与金属的种类，也就是元素，和金属器具的形状等有关。具有最高沟通效力的，是纯度极高的黄金的剑。任何三圣灵均可凭此完成有效沟通。

而三圣灵不同的种族之间沟通，则可以通过特定的合金进行，比如同一把合金铸成的剑，断开之后，双方各持半柄剑吻合后，可以完成有效沟通，一定程度上，合金中的元素越多，越易进行高精度的复杂沟通。后来，三圣灵也有建立相应的金属语言货币，外形一如常见的铜钱，外圆内方，象征天圆地方。但其中的元素合金又比铜钱复杂多了。

三圣灵也有等级，低等级以金属语言货币沟通，高等级仍以高纯度金属沟通。由于有了金属作为沟通媒介，三圣灵对文字的重视较低，文明难以积累，便难以发展，长久以来，使得三圣灵的智商要面对人类的挑战。

正是由于三圣灵对高纯度金属的需求，它们曾经驱使着人类炼金，东宋的炼金文明因此有了高度的发展。

除金属外，三圣灵的“长名”也有其重要的意义，每一个三圣灵都有其唯一的长名，如吟咏如歌唱，这是三圣灵文明中的重要组成部分。

十大世家会互相通婚吗？

十大世家的通婚，最初是被皇室赵世家所严厉禁止的，尽管从来没有发布过相关的律例，但后来，天子发现，十大世家的通婚，不只是加强了世家相互的间的联系，同时也加强了彼此间的仇恨，仇恨和姻亲如一对孪生兄弟，随着每一次通婚嫁接到另外的世家中。其总值是不变的。天子的态度由此发生转变，开始默许世家间的通婚。不过，世家间每一次通婚，仍然是神州中的大事件，是相当慎重的。

为什么复姓人敏感脆弱，常常拥有多重人格？

性格特征是由血缘带来的，那么也是由姓氏带来的，最初姓氏和血缘不分家。此外，复姓人在人群中比例较小，姓氏带来的潜移默化，是难以估计的。所以，做出这样的设定，并不奇怪。

武侠小说中的复姓很多，名人也多，比如慕容复，欧阳锋，慕容秋荻，西门吹雪，独孤求败，公孙小刀，澹台灭明，百里屠苏等，大都具有这样的特质。最具代表性的，应属《天龙八部》中的慕容复了。古老的复姓带给他的，不只是荣耀和对自我的高要求，也是沉重的使命。

与复姓呼应的，还有小姓世家，姓氏带给这些世家子弟的，多是同样的东西。

可以把修真修仙，轮回转世的设定融合进来吗？

广义上说，是容纳各种历史，小说中的设定的，但设定一个上要不违和，二要不冲突，不能失去平衡。像修真是东宋世界中本来就有的，参照《金花：『东宋』世界武道修行体系》，修仙则可以归结到面向究极兽的终极修行的，需要特别说明的，是东宋是一个无神的世界。平衡是基于此建立起来的，修行的最高境界就是“一步登天，从容化龙”。一旦出现神仙，整个系统就崩坏了，这个是不被允许的。轮回转世则要看具体设定，一般不特别建议。如果创作时有这样的特定需求，则尝试着从东宋的体系中入手，加以诠释。

能杀人吗？

能。

但不是作为道具的杀人，杀人之后，要承担相应的“后果”。由于东宋是世家城市文明，每个人都有自己的唯一坐标，因此杀一个人，等于动摇一座城市，所以杀人一般是要有目的，有意义，有联动，像传统武侠或者一些网络作品中变本加厉的“十步杀一人”，杀完拭刀便结束，是这里所反对的。杀人应该是推动剧情的戏剧化方式，是加速器和转向器，而不是仅仅作为道具，渲染人的武力值和残忍指数存在的。

下笔如提刀，都应该有同样的慎重。

东宋除设定外，它的展现形式只能是小说吗？

不止。

东宋是一个世界，世界的展现是立体的。目前它主要通过文字实现，未来会通过图画、漫画、动画、影视、游戏等加以实现。即便是目前文字阶段，除设定和小说外，也有其他的方式，比如“游记”、“史书”等。

一个诗人或游侠或徐霞客一样的大旅行家，行走于东宋山水中，探查山水宇宙之美，世家文明之美，游侠修行之美，并付诸于文字，自然会产生吸引力的。

单纯从武林角度讲，东宋武林与江湖中的武林有什么不同？

江湖中的武林，常常是暧昧的，没有给出明确的定位，它在山林中，又在城市中，下山，进城，上山，是它主要的旋律，很多的解释是暧昧的，基于江湖这样一个暧昧的基础而在。所以游侠可以杀人而不死，但游侠杀人是否一定正确呢？生活在江湖中，属于某个帮派被随意杀死的人，难道不是在朝廷的体系中，难道不受律法的保护？

一旦沿着这个基点开始推导，整个江湖，整个武侠都要摇摇欲坠了，因为江湖并不能赋予杀人以正当感，而江湖的，武林的本身的存在也就摇摇欲坠。

在东宋世界中，这一点得到了完全的改变。世家成为神州最核心的支柱力量，世家统治城市，武林从山林走向城市丛林，国有国法，家有家法，人有人情，规则首先明确了，才好打破，交融。人在神州的系统中，有了自己的坐标，世界才真正建立起来。

凡事必有因果，必有解释。这是东宋世界建立的核心准则，也是逻辑之一。

“猎宴”是种怎样的存在？

北宋是由游侠建立的，东宋也是由游侠与世家辅佐小皇帝赵昺建立的，北宋以“崇文抑武”为国策，南宋继承，东宋再度面临同样的问题，但世家的力量高度膨大，已非北宋时可比，因此经过一连串的政治斗争，世家仍以坚强的姿态进入城市，成为城市的主人。赵世家和其他世家名门，成为既得利益者。

此时，作为未来注定要建立世家的游侠便成了动摇东宋世家根基的危险因子，被污蔑为“大地的跳蚤”，得到了追杀。当游侠宣布自己脱离原来的世家门派等，成为游侠，便令自己成为天空自由自在却可随意被射杀的鸟儿。游侠是神州之上，东宋之外的人，不被东宋保护，一旦游侠出现在江湖上，就要接受被猎杀的命运，而猎杀游侠，也被世家名门称为“猎宴”，将残忍的捕杀渲染为高尚者的高尚游戏，如西班牙的斗牛一般。

不过，对于游侠来说，也早已接受了被猎杀的命运，猎宴于他们来说，确是一次问道于武的盛宴：只有在生与死的边缘，吝啬的武道才会揭开神秘的暗纱，向他们展现片刻动人的微笑。

会有大的战争吗？

东宋自从建国，大型战争很少，但不排除局部的战争。战争并非消失，而是隐藏于水波之下，在看不见的地方，龙族、巨人和奇禽异兽的战争，以及修行昆仑上，大修行者之间的战争，从未停止过。

世家造反等战争几乎每个时代都会发生一次，每发生一次，最后的结果都是赵世家胜，并由这次造反总结，改进东宋的政治制度，因此东宋能保持整体的稳定，越来越强。

战争主要集中在南宋灭亡到东宋建立这“剑与火的百年”。

游侠、门派和世家的关系是怎样的？

先有游侠，游侠多了，就会成立门派，门派成立后首先面临的就是继承问题。在第二代中，谁来继承掌门之位，这个问题若解决不好，门派会式微，消失，解决好了，有两种可能性：一个是成为拥有鲜明的继承制度和政治制度的门派，一种则是基于血缘关系，建立世袭制度。也就是说，门派最后会是两个结果：世家和名门（生命力悠久的门派）。仍以世家居多。

赵世家内部的政治制度是怎样的？

赵世家中出天子，但本身也是世家，所以很多政治制度，也是根据世家而来。赵世家最核心的还是“选天子”制度，天子是选出来的，有其任期，但能成为天子候选人有其特定条件，即必须是蓝血人。下任天子也仍是“选天子”制，只有在只剩一个蓝血人时，这位皇子才会成为太子，唯一的下任天子。

天子是赵世家推举出的话事人，赵世家的家主是一个敏感的位置，天子强大时，往往会兼任赵世家的家主，但天子微弱，赵世家则会选拔出家主。这是历任天子都最不愿看到的景象之一。

天子只要是蓝血即可，以贤能为先，本身不一定具有高强的武力。

文人在东宋，有其立身之地吗？

文人的作用是非常巨大的。

首先，两宋的国策就是“崇文抑武”，士大夫的地位，以两宋时为最高。到东宋时，虽然世家，修行等发展起来，但文人的发展，其速度甚至是高于两宋时期的。为什么呢？因为东宋的政治体现是八十一城，八十一城是由相互敌对的世家、赵世家、朝廷等共同主控的，而在其中，居于主导地位的，就是朝廷的文官系统。文官从哪里来？就是从文人来，丛科举制度选拔的文人中来。

八十一城每一城的政治制度都不一样，要管理八十一城，需要深厚的学识和极高明的政治素养，这对文官的要求，是要超过两宋以及汉唐的，这也促使文人的地位极高。

同时，由于世家名门已经相当固化，整个社会阶层也相当固化，这对于社会发展和赵世家的统治史极为不利的，但世家名门又动不得，因此只有更加“崇文”，以更开放的姿态，更宽容的政策，推举出更高明的文人政治家，令社会阶层流动起来，打破世家一统的固化局面。

所以说，文人的作用极为巨大。并且，陆秀夫之所以被称为孔子、孟子之后的“季圣”，在于其高明的政治哲学，则政治文明是东宋文明中相当重要的一部分。文官作为大平衡家可以强化社会阶层的流动，稳固赵世家的统治，文人以诗词小说绘画音乐等，则赋予东宋以“风流”。

有学校吗？

基于上面所说，东宋高度发达的科举制度，就是基于各城的学校而建立的，极为完善。这是文人系统的学校。

武人系统的学校，基于世家、城市建立，由作为名门的青城和青海剑城，类似于现实社会中的大学。详情可参考：《东宋：青城入学指南》。

允许师生恋吗？

不提倡，不禁止。

如果师生相恋，也要承担相应的“后果”。比如青城校长孙红茶，以五十岁“高龄”热恋十六岁少女，二人冲破阻挠，也结合了，但孙红茶也被铸成铜像，置于青城校门口，每个新生入学以啐铜像一口吐沫，作为入学礼。

两个人相爱是两个人的事，又不只是两个人的事。意识到这一点，两个人才能真正的相爱。

主角的价值通过什么体现，为万世开太平吗？

东宋这个世界不是基于儒家学派建立的，作为东宋价值观集中体现的主角，也不会以“为万世开太平”作为追求目标，这个世界是建立在存在感基础上，以宇宙为维度，种在展现人的自我的世界，主角追求的，也仍然是自我，“我与我，周旋久，宁做我。”

只有这样，才能容纳更多的可能性。

作为世界最直观体现的服饰，如何设定？

服饰是最直观的文明。八十一城由于每座城市都以某一个历史时期的名城作为参照，依据该时期的城市运营，则服饰也是参照该名城的服饰。

同时，东宋是文明高度发达的世界，服饰上自有其文明。在城内以名城服饰为主，出城，对于城市中人来说，是进入更大的“社交”，则其服饰，就是东宋人普遍的服饰。是在南宋服饰文明基础上加以发展，更美观的一种服饰，且具有一点的现代元素。这里不做特别说明。

可以参照日本现当代服饰，在家中与一些礼仪活动中，身穿和服，在工作，社交中，身穿西装，并不违和。

东宋的人们，也有这样的穿着习惯。

这个世界观……会不会太复杂？

复杂，正是创造一个世界的本意。不复杂无以体现它的世界性，因为世界无论如何模型化，无论如何凝练，提纯，简化，最终仍然是复杂的。

只有这样，东宋的一草一木建立起来了，东宋的空气中流荡着只属于它的芳香，这个世界才算真正建立起来。

东宋，是承认它客观的复杂性，加以默认，进而将着眼点放在其戏剧性的地方。

复杂，并不意味着它混杂，而是在简单的逻辑上，建立立体的体系，并加以几乎无穷的展现。如果这些无穷的展现令人觉得复杂，那就让它复杂。但从本质上，东宋描写的，其实仍极为简单，就是生活在无尾箭笼罩下，人们的喜怒哀乐和终极的命运。

世界，就像一幅照片，我们希望它无比清晰，希望它放大很多倍后，仍然清晰，我们既然希望它清晰，丰富，就不应拒绝它本身对高像素的要求。越高（复杂）的像素，总是会带来越清晰，且越耐揣摩的照片。

创作时可以与真实的史实相合吗？比如在东宋中加入明朝才有的镖局？

可以的，谁说东宋就一定不可能产生镖局这个事物呢？只是，如果要写镖局，建议在创作时，加入对镖局来源的介绍，比如东宋的某种环境，某种变量变化时，产生的镖局，力争求真。

南宋迁都到了北京，皇城就叫做紫禁城，其内的体制布局等，一如现在的故宫。这在平行世界的“现实”中是不可能存在的，但在创作中，是可以“任性”的。

容纳多种可能性。一直是东宋的追求之一。

东宋治国，行哪种学派？

有世袭制，有君主立宪制，有联邦制，也有寡头政治，也有平民政治……统合起来，就是东宋的治国理念。

概括起来，就是“进化中的平衡”，东宋七百年和平的政治制度，就来自于“季圣”陆秀夫。

儒道释，兵法农等治国理念，也都有所体现，并不特别主张哪一种。

是否接受把原来的作品修改为东宋世界的作品？

不做特别推荐。东宋世界的故事，应该是在东宋土壤上成长起来的。在原来的江湖中创作的故事和人物，都属于原来的江湖，贸然调整，效果也未必很好。

会是以长篇为主吗？

衡量一个架空世界，最后还是以长篇来衡定的。但长篇并不是唯一的体裁，实际上，每个创作者自身条件不同，参与时间，投入精力等也不同，并不要求一定要写长篇，我们甚至会格外鼓励大家创作中短篇，尤其是在开始时。

随着中短篇创作的完成，与东宋形成更直接紧密的联系，像是已经产生了感应，东宋会告诉你，接下来要创作怎样的故事。

但是首先，要从第一个字开始写起。

接受批评吗？

接受任何善意、客观的建设性建议和意见，每一条有价值的建议都将深刻反刍，以期对东宋的完善有所帮助。

但对于以吐槽为目的，时时刻刻彰显其优越感，带着恶意而来的旁观者，并不认为其意见是有价值的。

一个世界，是由许多怀着爱和兴趣，志同道合的人共同建立起来的。需要相互鼓励，相互支持，需要在小说创作中的切磋。

这是一个开放世界吗？

创作阶段几乎完全开放，除了无尾箭、究极兽、马云等少数几个“禁区”外，几乎全部开放。参与者可自主创作，也可提早提请黑江湖编辑审核，由编辑协助创作。创作完稿在具备一定水准，且不违背东宋设定的情况下，将由黑江湖独家优先发布出来。

一旦文章进入到商业操作阶段，则黑江湖会与创作者协商签约合同，共同开发其价值。未经授权的作品，不被认可为东宋世界作品，未经签约的作品，一旦商用，将依法追究法律责任。

愿东宋世界与创作者一起成长，这个世界，面向每一个人开放。

如何切入这个世界?

东宋的整体概括是：一百年战争，七百年和平。

百年战争，就是剑与火的百年，以战争为主。此后七百年，主要是和平。在七百年的维度上，多是静水深流的匀速进展，整个社会大的层面上动荡不大，较少火山爆发式的大动乱，所以创作者的创作会非常大，只要保持八十一城中一城在整个东宋的外部的稳定，内部发生的戏份，可以较为自由地设计。

整个七百年时间，像是如扇形一般，平铺在东宋的版图上。

同时，也由于匀速的发展，年代等也不具有特别的附着性，在将来如果有故事合并，组合成大的系列故事，也可以较为便利地对接。

当然，要切入不只是从一座城，从一个门派，一个游侠，或一座山林……都可以，文学创作是多种多样的，东宋提供的，是容纳诸多可能性的一种可能性。

我想参与东宋，应该怎样加入？

如果你是佘定党，可以参与整个东宋的进一步完善和八十一城的设定中，可以选择一个世界，一座城市，一种武功，或者设定一种奇禽异兽，一种奇花异草，或者设定东宋的服饰、饮食文明，或者加入到编年史的创作中来。喜欢设定，一定可以找到你发挥专长的地方。

如果你是小说党，如果你喜欢这个世界，那就加入吧。它近乎完全开放，几乎没有任何限制。参考本期东宋专题推送，再参考之前推送几期，东宋想必已矗立在你的面前。那么，你只要动笔开始写就好了。你也可以加入到东宋微信群或者QQ群（254371425）中，后台留言即可。

如果你是世界和小说爱好者，也欢迎加入进来。同样可以加群。

如果你是画家，欢迎你的加入，东宋的地图，奇禽异兽，每一个世家的家徽，家族神木，兵器等等，都等待你亲自实现出来。

只要你喜欢这个世界，你总是可以加入。

结语

喜欢一个世界，就加入它。

喜欢一个人物，就写作它。

“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见。”但加入一个世界，共同创造，却能令我们看见一个世界中，一个人一生中全部的落雪。我们抚慰，我们温暖，没有比手中的笔更温暖的剑，每一个字都是一杯炽烈的酒，终将在纸上燃烧。

宋纳思地。如何不是我们的故土呢？

END

东宋｜栏目

李逾求｜作者

赵佶天野喜孝张禄

张旺昔酒千景等｜画手

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