你有你的计划，世界另有计划

本文来源于《你有你的计划，世界另有计划》

作者：万维钢

出版社:电子工业出版社

万维钢

科学作家

美国科罗拉多大学物理系研究员

著有《高手》及《万万没想到》

01

真实世界没有主角

一个现代人如果学习了科学知识，掌握了科学方法，他会是怎样的一个人呢？我认为除了聪明和能干之外，他还应该拥有一些优良品质。其中一个品质，就是“不特殊论”。

能意识到自己不是特殊的人，就是“不特殊论者”。

现在有很多特别成功的人物，不管多厉害也没有表现出狂妄自大的姿态，有一种智识上的谦逊，这个谦逊不是假装的，他们是不特殊论者。

不特殊论者首先要有人人平等的观念，世界不会因你而存在，世界也不会因你而改变，不管你能做多少，其实这个世界的运行，基本上都跟你没关系。

“不特殊论者”的反义词，是武志红老师发明的“巨婴”。巨婴的特点是始终认为世界应该绕着他转，巨婴认为如果他不高兴，那就说明这个世界有问题——他对这个世界的评价，完全取决于周围世界是不是让他高兴。

巨婴如果始终不长见识，就永远都不会成为不特殊论者——他们可能会变成“弃婴”。弃婴认为自己被世界抛弃了，世界已经一再让他失望，他完全失去了信心，也不再对世界提什么要求了，甘愿做个边缘人物。

巨婴和弃婴的共同点是他们观察世界的视角永远都是从自己出发：要么就是世界对我好，要么就是世界对我不好。

相对于巨婴和弃婴，不特殊论者有个竞争优势：他能从别人的视角去考虑问题。

这里有一个可操作的原则，这个原则就是：你应该把别人的需求和你的需求放在一起通盘考虑。

假设你是一个老板，有个重大项目一定要在月底之前完成，你和员工都在加班加点，这时候有个员工找你请假，说他下周要结婚。

哪怕出于对员工的尊重而准了假，可能你也觉得这是一个麻烦，为什么早不结婚晚不结婚，非得在项目这么紧张的时候结婚？这就是因为你觉得你这个项目是最大的，所有不配合你的行为都是麻烦。

但如果你是个不特殊论者，你就会考虑到，对员工来说，有些事儿可能比项目更重要。这并不是说，不特殊论者就应该牺牲自己成全别人——不特殊论者只是会通盘考虑。也许有些项目就是如此的重要，以至于应该命令员工推迟婚期，但也许有些项目没有人家结婚重要，再进一步，你还应该把这个世界的运行状况和你的计划通盘考虑。

你有你的计划，世界另有计划。如果真的一切都恰到好处，各方面的条件正好让你把项目做成了，不特殊论者会想到这是一个极其幸运的局面。

不特殊论者知道这样的局面非常难得，所以他会更注重做事的时机。他既不像巨婴那样要求整个世界配合他，也不像弃婴那样完全被动等待，他耐心地寻找和调度。

02

真实世界没有主题

了解丑小鸭定理，有助于我们变成一个更开朗的人。

丑小鸭定理问的是这样一个问题：一只丑小鸭跟一只天鹅之间的区别大，还是两只天鹅之间的区别大？

直观的答案肯定是前者区别大。两只天鹅毕竟都是天鹅，长得肯定像，而丑小鸭跟天鹅是很不一样的。

但这只是考虑了它们的外形，我们还可以从别的方面比较，比如DNA。假设丑小鸭是这两只天鹅生的女儿，两只天鹅作为夫妻，它们的DNA并不相似，而丑小鸭的DNA一半来自她的父亲，一半来自她的母亲，所以要比较DNA的话，丑小鸭跟其中任何一只天鹅的相似度，都远远高于这两只天鹅之间的相似度。

这个道理是，如果要比较相似度，首先得看看比的标准是什么。

现在有一大堆东西，能不能给计算机一个任务，让它自动、客观地把这些东西分个类。丑小鸭定理说，这是不可能的，因为没有给出分类标准。

比如，把一群人进行分类，是按身高分、按肤色分、按学历分，还是按DNA的相似程度分？在此之前，必须先主观地给计算机一个标准，它才能进行分类。

如果没有主观标准，那根据丑小鸭定理，这些人中任意两个人的相似程度都是一样的，不管怎么分都可以，这就是“种族不存在”这个说法的最深刻含义。

如果非得把人按照种族分，这就是一种主观的、有偏见的分法。每个人都有各种属性，凭什么非得看种族呢？从这个意义上说，种族是不存在的。

但是这个批评也适用于所有的分类标准，按种族分不合理，难道按学历、按性别把人分类就合理吗？如果一定要说“种族不存在”，那么也应该说性别和学历不存在。

所以根本不存在完全客观的分类，每一种分类都是主观的——换句话说，每一种分类都是有偏见的。先有“偏见”这个属性，我们才会根据这个属性去分类。

这个思想的应用，何止是在计算机模式识别领域，仔细想想，这其实是一个有“佛性”的定理。

罗伯特·赖特在《为什么佛学是真的》—书中提到了“视角”这个概念。他认为，每个人观察世界都带着一个主观的视角，我们把东西分成“好的”和“坏的”，其实就是在“对我好不好”这个偏见视角之下的一个分类。

而现在丑小鸭定理则告诉我们，不管你是不是从“我”的视角出发，只要你分类，你就是有偏见的，完全客观、无偏见、不歧视，是不可能的。

那我们应该怎么面对这个世界呢？我觉得大概有这么三点。

第一，你可以随时跳出“默认分类”。

以前中国的社会习俗，陌生人见面一上来就先问“你是哪儿的人”，老乡跟老乡特别亲，把人按籍贯分类。我们知道了丑小鸭定理，就知道这个分类方法并不是天经地义的。

为什么不按照懂数学的和不懂数学的来分呢？为什么不按照打篮球的和不打篮球的来分呢？

每一只被人歧视过的丑小鸭都应该想想这个定理！你完全可以跟天鹅分在同一类。

第二，任何一个事物，都没有什么“本质的属性”。

比如这里有个金元宝，一般人的第一反应肯定是这是个宝贝。但“宝贝”是金元宝的本质属性吗？它同时还是一块金属，一个文物，它比较坚硬可以用来砸核桃，凭什么就非得把它看成是一个宝贝呢？

每个人都有很多很多的属性，相当于是“标签”，而没有哪个标签能代表这个人的本质。

第三，没有好处就别分类。

没有客观的分类，不等于说我们从此就不能分类了，也不等于我们必须看所有东西都一视同仁。把东西分类是一种方便的认知，我们完全可以随时根据当时的用途和价值观来给东西分类。

比如，如果让小孩给动物分类，他可能分成天上飞的、地上走的、水里游的；如果让一位动物学家来分类，他可能更愿意把动物分成哺乳类和爬行类等；如果让商人分类，他首先想的是经济价值，哪个动物能帮他挣钱；让博物学家分类，他可能最关注的是这个动物的稀有程度。

先想到一个价值，分类才是值得的。如果没有价值，只是随便分类，就很有可能限制自己的认知，还可能无形地伤害别人。

如果没有好处，就不要轻易给人贴标签，如果有人非得贴标签，我们就得小心，他到底想干什么。

丑小鸭和天鹅没有本质区别，多想想这个定理，我们可能会变成一个心胸更宽广的人。

03

什么是迷信思维

迷信思维到底是什么呢？先说一个洞见：当人面临不确定性的时候，就会有迷信思维。

1948年，一位英国人类学家研究过巴布亚新几内亚附近的一个原始部落，这个部落以打鱼为生。他们所在的岛上有个内湖，内湖里的资源非常稳定，只要去就有鱼，但是数量和质量都一般。

所以渔民们有时候要出海捕鱼，而出海是充满不确定性的——有时候能打到又大又多的鱼，有时候就会空手而回，搞不好还有危险。渔民在出海前有一种原始的宗教仪式，他们是迷信的。

但是人类学家注意到，渔民并不总是迷信的，渔民只在出海捕鱼之前搞宗教仪式，要是去内湖捕鱼就不搞迷信活动。

如果你真的信神，难道去内湖捕鱼就不要感谢神的馈赠了吗？看来渔民并不怎么在乎神的感受……他们只是想做一些事情去干预不确定性。

我们在世上生活，总要总结周围事情的规律，并且尝试干预和控制，这些是人的本能。找规律、想控制，这不叫迷信——迷信是过度地找规律和想控制。

反思自己到底是理性探索还是已经陷入迷信，我们需要问自己两个问题。

第一，你相不相信，身边有些事情，是你不管做什么都控制不了的。

第二，你相不相信，这世界上有些事情，是无缘无故发生的。

如果你不相信，说“我命由我不由天” ，一定要掌控自己的命运，认为世界上没有偶然的事情，那你这就是迷信思维。

据此，我想把迷信分成四个等级。

第一级是求神保佑。这个比较低级，寄希望于一种无法证明其存在的神秘力量，把命运交给神。

第二级是追求好运气。这有点自我奋斗的意思，棒球运动员的小仪式和鸽子的多余动作，都算是积极的探索。

第三级是阴谋论。不相信有什么巧合，认为世界上所有事情都是有缘故的。比如那些认为整个世界杯都被赌球集团操控的人，他们过低估计了操控世界的难度。

第四级很难识别，是随时随地都能发现生活中的意义。

美国一个超市曾经实行过一个政策，如果顾客结账用的是信用卡，他的名字就会出现在收据上，超市要求收款员看一眼顾客的名字并且念出来。比如收款员会对我说“谢谢你，万先生，”这样做能给人一种亲切的感觉。

结果这个政策没实行多久就取消了，因为男顾客容易想多。有的顾客想，为什么这个女收款员要特意看一眼我的名字，她是不是对我有意思呢？有的顾客会主动找女收款员搭讪，甚至在停车场等着人家下班，明明是个机械化的、例行公事的动作，他都能从中去找到某种意义。

从第一级到第四级，越低级的迷信越明显，越高级的越普遍。

关键就是怎么面对随机事件。公司某人犯了一个大错误，作为领导应该怎么办呢？这人是不是故意犯错？公司会不会“国将不国” ？是不是非得来个严惩，然后修改公司章程，要求全体员工学习，形成一个新制度来避免这种错误？如果有点啥事都这么干，公司就没有正事儿了。

事实是有些事儿就是无缘无故发生的，纯偶然——或者你至少可以把它当作是纯偶然，因此你永远都控制不了，承认控制不了、放弃控制，才是科学态度。

最后我们可以对迷信做个广义的定义：所谓迷信，就是在没有道理的地方寻找道理，在没有意义的地方找到意义，在没有规律的地方发现规律，在没有因果的地方强加因果。

04

高手关注的是一个概率系统

“运气”这个词是老百姓带有主观感性的说法，高观点的说法叫“概率”。

佛学讲“色即是空” ，其实我们平时所谓的好运气、坏运气，都是戴着有色眼镜看概率，而且看到的常常与事实相矛盾。佛陀的眼中，好运气坏运气都是空的，高手的眼中只有概率。

我知道概率，我就对事情的结果有个基本预期，明知道彩票中奖概率低，我根本就不会指望中奖。坐小公共汽车有风险，但是小公共汽车便宜，如果我选择接受这个风险，那出了事我也不怨天尤人。

老百姓关心具体事件的成败，高手关注的是一个概率系统，只要这个系统合理，那么具体事件结果都只是偶尔有波动，长期看高手一定是赢。

假设你是个万里挑一的少年足球天才，上小学的时候就被一位体校教练看中了，你到体校之后，教练特别重视你，训练中经常给你开小灶，生活上也是嘘寒问暖。

你慢慢感觉到自己真是个天才，也许中国足球的希望就在你身上！但是很不幸，有一次训练的时候你受伤了，伤情严重，医生说你从此之后不能再踢球了，你感到天都塌下来了！教练来家里看你，他也非常痛心。

那么请问，教练是不是也感到天塌下来了呢？

对不起，没有。教练不可能把所有希望都寄托到你一个人身上，事实上他手里有好几个像你一样有天赋的球员。

那你说，不对啊，教练说我是国家队主力的水平，怎么可能有这么多孩子都有国家队主力的水平呢？这就是概率问题。如果你一直好好地练到成年，那你就是国家队主力。问题是足球是一个淘汰率很高的运动，青少年选手会因为各种原因退出训练，有进国家队天赋的人很多，不断淘汰，最后剩下的那几个才能进国家队。

教练搞的是个系统工程，你只不过是在他系统中的候选池子里，站在教练角度来看，失去一个天才球员的确是重大损失，但也仅仅是一个损失。对你来说足球前途已经断送了，对教练来说这叫“风雨中这点痛算什么”。

有的人拥有系统；有的人拥有的，只是别人系统中的一个角色，所以人要想真正安身立命，得建立自己的系统。

有个股票交易模拟实验，非常能体现思维模式的作用。研究者召集一些人，来模拟一个股票市场25年的交易——当然实验不用进行25年，受试者只要在一定时间内定期参与一下就行。

整个市场里只有A和B两只股票可供选择，研究者事先设定：A股票模拟的是一个基金，表现很稳定，但是长期回报率比较低；B股票在60%的情况下上涨，在40%的情况下下跌；总体来说，B股票的设定表现比A股票好。正确的做法，应该是坚决买B股票。

但问题是，实验里的“投资人”并不知道这个设定，他们只是时不时看一下A股票和B股票的表现，然后自己做决定。

研究者想知道的是信息对决策的影响，实验根据“投资人”的表现进行了分组，有的投资者每隔“五年”才看一次股价，有的投资者“每年”看一次，有的投资者则是“每个月”都看股价。

实验结果是你查看股价的频率越低，赚的钱越多，每五年看一次股价的人挣的钱平均比每个月看一次的人高出两倍。

这是为什么呢？每五年看一次，在这么长的区间内B股票的表现比A股票好是非常明显的趋势，投资者肯定会把钱坚决投到B股票上面。

可是如果你看短期表现，那经常会出现B股票在跌、A股票在涨的情况，有时候B股票还跌得很厉害！短期看，你不容易看出来B比A好。

研究表明，业余股民的确不应该太频繁地查看股价，长期投资往往就是最好的策略。

这个道理是，有时候你了解的信息越多，你的判断反而越不准确，多出来的那些信息并不是真正的知识，而是伪知识。高手做事应该过滤短期信息，专注长期表现。

这个思路其实就是系统思维，要不计一城一池之得失。

“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，这句话说着容易做起来难。如果所有信息都出来了，画个趋势图看看哪个信息最重要很容易，但如果信息是一点一点地出来，那短期波动就有很大的迷惑性。

所以“色即是空”不仅仅是一种哲学，也是一种修行：当你损失一个好球员、买的股票正在往下跌的时候，你得对自己的系统有多大的信心，才能保持住定力。没有系统的人一惊一乍，有系统的人心静如水。

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