《娑罗树碑》碑文及注释
观厥[1]好德存树[2]，爱人及乌[3]，有情不忘，虽小可作[4]。夫施及者也，则有宗庙加敬，墟墓[5]增悲。覩[6]物可怀，比事[7]斯广，此触类[8]者也。矧[9]乃通感灵变[10]，玄符[11]圣迹，根柢净土[12]，硕茂佛时。烛金山[13]之景彰，联玉豪[14]之殊相[15]。至若泥日[16]法会，荼毗[17]应身[18]，妙有[19]双树[20]之间，光覆僧祇[21]之众，安可混曜散木[22]，比列清林[23]。议上茅之挺生，喻坚固[24]之神造者也。
娑罗树者，非中夏[25]物土所宜有者已。婆娑十亩，映蔚千人，密幄足以缀飞飙[26]，高盖[27]足以却流景[28]，恶禽翔而不集，好鸟止而不巢[29]，有以多矣。然深识者[30]，虽徘徊仰止而莫知冥植；博物者，虽沈吟[31]称引而莫辨嘉名。华叶自奇，荣枯尝异，随所方面[32]，颇徵灵应。东瘁则青郊[33]苦而岁不稔，西茂则白藏[34]泰而秋有成。惟南匪他[35]，自北常尔。或季春[36]肇发，或仲夏[37]萌生，早先丰随[38]，晚暮俭若[39]。且槁茎后吐，芬条[40]前秀，差池旬日，奄忽齐同。无今昔可殊，非物理[41]所测，古老多怪，时俗每惊。巫者占于鬼谋，议者惑于神树。
证圣载[42]，有三藏义净[43]还自西域，逮兹中休，信宿[44]因依，斋戒瞻叹。演夫本处，徵之旧闻。源其始也，荣灼道成[45]之际；究其末也，摧藏薪尽[46]之余。或森列四方，或合并二体，常青不坏，应见分荣，变白有终，不灭同尽。昔与释迦荫首，今为群生立缘。夫佛病从人，大慈感故；树萎因物，深悲理然[47]。化能分身半枯，即是心有合相[48]。后茂还齐，宜其表正[49]。圣神灵贶[50]，品彚[51]以变，见一摄[52]而称赞十方[53]者也。
淮阴县者，江海通津，淮楚巨防[54]，弥越走蜀，会闽驿吴。七发枚乘[55]之丘，三杰楚王[56]之窟。胜[57]引飞辔[58]，商旅接舻[59]。每至同云[60]冒山，终风[61]振壑，宦子惕息[62]，槁工疚怀[63]。鱼贯迤其万艘，雾集坌于曾渚[64]。莫不膜拜围绕，焚香护持，复悔多尤[65]，回祈景福。于是风水相借，物色同和。挂帆启行，方舳骏迈[66]。浮山[67]屋起而疏巘，庆云[68]乱飞而比峰。虽电影施鞭，夸父杖策[69]，罔[70]可喻其神速，曷云[71]状其豁快者哉！
州牧[72]宗子[73]名仲康[74]，广孝惟家，大忠形国，播清政以主郡，仪古式以在人，知微知章，有礼有乐。别驾[75]扶风[76]窦公名诫盈，盛门贵仕，懿德令名，利用以厚生，明略以营道，上交不谄，下交不黩。司马[77]宗子名景虚，受贤交干，用柔克[78]，退遂中律[79]，先后自公，且观麟定之诗 [80]，未强[81]骥子[82]之任。邑宰[83]清河张公名松质[84]，藐自雉节[85]，忽乎[86]博闻，始于能赋而彰，中于成器而立，牧人通急[87]，徇物合权[88]，威肃慑于神明，慈惠安其父母，岂伊[89]政理，自有才名。莫不净虑[90]一乘[91]，追攀八树[92]。叹徒植而多感，惟化生[93]而永怀。大启上缘，率心檀施[94]。硕德道晖、寺主[95]道玄、上座[96]道绚、都维那[97]昙一等，皆妙觉圆常[98]、释门上首，痛金棺[99]而既往，骇坚林[100]而在兹。乡望[101]司徒玄简、戴玄景、王玄珪、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等，夙悟大师[102]，深入真际[103]，勤行进力，护供壮严。扬州东大云寺法师希玄，广派法流，固柢德本，戒行有以镇浮俗，利言有以诲蒙求，既凭藉于众心，亦谋明于独得。是标灵迹，乃建丰碑：
政化之理兮，甘棠犹存[104]。
宝乘之妙兮，婆罗是敦[105]。
钦厥道成兮，八相克尊[106]。
感乎示迹兮，一归可门[107]。
与佛合缘兮，荣落同时[108]。
歘尔化生兮，感变惟思[109]。
休徵咎徵兮，伺察不欺[110]。
流俗莫识兮，绵旷惊疑[111]。
上人西还兮，觏止增悲[112]。
发皇灵应兮，坚固在兹[113]。
方国传闻兮，想象凄其[114]。
回首正信兮，顶礼护持[115]。
优昙千年兮，易足议之[116]？
梵华居士注释：
[1]观厥：看其。
[2]好德存树：《诗经·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地方官有惠政于民者。
[3]爱人及乌：及爱屋及乌。《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌。” [语出] 《尚书大传》卷三：“纣死；武王皇皇；若天下之未定；召太公而问曰：‘入殷奈何？’太公曰：“‘臣闻之也：爱人者；兼其屋上之乌。’”
[4]作：写作文章。
[5]墟墓：坟墓。
[6]覩：同睹，观看。
[7]比事：排列比较史实
[8]触类：指接触相类事物。语出晋·葛洪·《抱朴子·祛惑》：“虽圣虽明，莫由自晓。非可以历思得也，非可以触类求也。”
[9]矧（shěn）：何况。
[10]通感灵变：通感灵异的变化，后文有娑罗树东西南比荣枯状况和庄稼收获情况对比的详述，认为娑罗树可通灵。
[11]玄符：记录和彰显。
[12]净土：佛教认为佛、菩萨等居住的世界,没有尘世的污染,所以叫净土。
[13]金山：指佛教中释迦摩尼佛所在的须弥山。
[14]玉豪：又作玉毫。指如来眉间之白毫，此处指代佛祖。豪，为毫之借字。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。慧琳音义卷十一（大五四·三七上）：‘玉豪（假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。）《西域记》张说叙曰（大五一·八六八上）：‘玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬晖，薰风被于有截。
[15]殊相：特异的状貌，奇异的状貌。
[16]泥日：泥日通涅槃，梵文写作Nirvna，汉语音译有泥日、泥洹、泥畔、涅那等，意译为灭度、圆寂、寂灭等。
[17]荼毗：印度巴利文的音译，一译闍毗，意译“焚烧”、“烧身’，。佛教僧人死后，将尸体火葬，叫做荼毗。
[18]应身：为‘真身’之对称。大乘义章卷十九分佛身为真身、应身二种，而以随化所现之身，称为应身。
[19]妙有：佛教指非有之有。与非空之空的真空相对。这里指佛的影像在双树之间悬浮显现，并不是真的佛的应身在那，但是又不是没有，可以想象为全息投影的样子。《景德传灯录·荷泽大师＜显宗纪＞》：「湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。」
[20]双树：指娑罗双树。佛祖释迦牟尼在印度拘尸那迦两株娑罗树间，右胁而卧，半夜入灭。因此世间卧佛像均是侧卧造像，且背后会有娑罗树造型。
[21]僧祇：梵语阿僧祇的省称。意为无数，无量。
[22]散木：不成材的树木。散木，典故名，典出《庄子集释》卷二中〈内篇·人间世〉。原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。
[23]清林：感觉是光秃秃的树林的意思，总之李邕应该指比较差的树林。李邕另一篇文章《叶有道碑》中有“呜呼！天不持久，人将复归。颓年迫于期颐，远志屈于摧落。卜兆幽石，讬坟清林，逸人不追，国士靡宪，泉石沮色，乡县失声。岂无他人，唯子之故。”
[24]坚固：即娑罗树。法显译《大般泥洹经》卷一：“一时佛在 拘夷城力士生地，希熙连河侧坚固林双树间。”
[25]中夏：中国。
[26]密幄：枝叶茂盛如同帷幄。飞飙：狂风。
[27]盖：树冠。
[28]流景：日光。
[29]恶禽翔而不集，好鸟止而不巢：娑罗树在植物学上属娑罗双属，龙脑香科，多年生乔木。因为气味芳香，木材坚固，可以用来制作家具或建材，又可供作药用或香料。因此，鸟类不喜欢在娑罗树上筑巢。这是淮安娑罗树不是菩提树或者七叶树的重要证据。
[30]深识者：知识渊博的人。
[31]沈吟：沈通沉，低头吟诵。
[32]方面：方向。
[33]青郊：指春天。
[34]白藏：指秋天。秋于五色为白，序属归藏，故称。《尸子·仁意》：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”
[35]匪他:形容不好。杜甫·《湖中送敬十使君适广陵》，“相见各头白，其如离别何。几年一会面，今日复悲歌。少壮乐难得，岁寒心匪他。”
[36]季春: 农历第一月为孟春，第二月为仲春，第三月为季春
[37]仲夏: 农历第一月为孟夏，第二月为仲夏，第三月为季夏
[38]丰随：茂盛的样子。
[39]俭若：俭：长得不好。若：<词缀>用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译出。
[40]芬条：花枝。
[41]物理：事物的常理。
[42]证圣载：武则天证圣元年（公元695年）
[43]三藏义净：义净法师，赴印求法高僧，精通经律论，因此称为三藏法师。
[44]信宿：连住两晚。
[45]荣灼道成：指佛祖悟道成佛。
[46]摧藏薪尽：指佛祖圆寂涅槃
[47]大慈感故；深悲理然：慈悲，佛教术语，为慈与悲二者的合称。慈是指带给他人利益与幸福。悲的意思是同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦。慈悲泛指指慈爱与怜悯。
[48]心有合相：合相为佛教用语，指“一合相”，是说明对待世界是实有还是虚无的看法。此处心有合相指心中有高深的佛法。
[49]表正：本来的性质。
[50]灵贶（kuàng）：神灵赐福
[51]品彚（huì）：彚通汇。品汇意为事物的品种类别，此处指农业的收成好坏。
[52]摄：佛教用语，指菩萨行者广度众生的四种好方法，称为“四摄”，分别为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。通过摄，使之欢喜，从而依附，其后方可导之以大乘佛法。这里指娑罗树以荣枯方式来预告人们庄稼的好坏，这也是佛广度众生的方式。
[53]十方：佛教称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位为“十方”。
[54]巨防：防通舫。巨防为大船的意思。
[55]七发枚乘：枚乘，西汉时期辞赋家，淮安人。著有《七发》辞赋。
[56]三杰楚王：指韩信。“汉初三杰”指西汉建立时张良、萧何、韩信这三位开国功臣。汉高祖刘邦曾问群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要领。刘邦遂说：“我之所以有今天，得力于三个人——运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇守国家，安抚百姓，不断供给军粮，吾不如萧何；率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
[57]胜：胜流，即是名流，有名望的才俊之士的意思。例如：晋顾恺之有《魏晋胜流画赞》，文见唐 张彦远《历代名画记》卷五。又如：《魏书·张纂传》：“纂颇涉经史，雅有气尚，交结胜流。”
[58]飞辔（pèi）：辔头，指马的络头。
[59]接舻：连在一起的舟船。
[60]同云：亦作“彤云” ，下雪前均匀遍布的阴云。
[61]终风：终日的狂风。
[62]惕（tì）息：极其恐惧的样子。
[63]疚怀：心中愧疚的样子。
[64]雾集坌于曾渚：岔：聚集；曾：层层叠叠；渚：水中的小块陆地。这里指船只相互靠在一起避风，层层叠叠，就像河中的一块块陆地一样，形容船多。
[65]尤：过失，罪过。
[66]方舳骏迈。方舳：并舵；骏迈：快速行进。
[67]浮山：在今安徽嘉山县境淮河岸边，为淮河峡口之一。
[68]庆云：五色云。古人以为喜庆、吉祥之气。《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧萧轮囷，是谓庆云。”
[69]虽电影施鞭，夸父杖策：此处按文本对称，“电影”应对“夸父”为古代神话人物，但是遍搜无果。暂译为电神。
[70]罔：无。
[71]曷(hé)云：如何，怎么样。
[72]州牧：此处指楚州刺史
[73]宗子：宗室皇族
[74]仲康：唐朝高平郡王道立之孙，畢國公景淑之子。
[75]别驾：州刺史的佐官，郡丞。
[76]扶风：陕西扶风县。
[77]司马：州刺史的佐官，负责军事。
[78]用柔克：明陈文烛重刻娑罗树碑，言“中脱十余字”。感觉此处少了一个“刚”字。
[79]退遂中律：符合规范
[80]麟定之诗：《 诗经·周南》有“麟之趾”篇，言周文王子孙宗族皆化于善，无犯非礼。后因以麟趾为颂扬宗室子弟之词。
[81]弓口：通“强”字。
[82]骥子：比喻英俊的人才。《北史·袭延俊传》：延俊从父兄宣明二子景鸾、景鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。
[83]邑宰：指淮阴县令。
[84]张松质：淮阴县令，正是张松质邀请李邕来淮做《娑罗树碑》。《容斋四笔》中记载张松质与李邕书的一段文字：松质一书答邕云：“此土玉像，爰及石龟，一离淮阴，百有余载，前后抗表，尚不能称，赖公威德备闻，所以还归故里，谨遣僧三人，父老七人，赍状拜谢。”
[85]藐自雉节：雉，本地城池；节，符节。雉节：意为地方官。藐自雉节，意为不因为是地方官员而高高在上。
[86]忽乎：忽视。先秦的《苏秦以连横说秦》，苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉？” 意为，苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”
[87]通及：谓排解急难。《文选·颜延之＜应诏观北湖田收＞诗》：“息饗报嘉岁，通急戒无年。”李善 注：“通百姓之急者，预戒於无年之时。”吕向 注：“通人之急，以备饥年。”
[88]合权：顺应时势；善于权变。唐 刘禹锡 《唐故邠宁节度使史公神道碑》：“从众而合权也。” 唐刘禹锡 《题淳于髡墓》诗：“寓言本多兴，放意能合权。”
[89]岂伊政理：“岂伊”为“犹岂，尤其”；政理:有卓越的政绩。
[90]净虑: “净虑”在佛教中为抛弃烦恼，静心思虑。“一乘”
[91]一乘：指一乘佛法《法华经》。佛祖因人的悟性有差别，所以由俭入难，先讲阿含，讲了十二年，这是小乘；然后是方等，讲了八年，是中乘；再就是讲般若，讲了二十二年，这是大乘；大家领悟能力提升了，有智慧能够接受，有善根福德能够奉行，最后八年开始讲法华，在法华会上，佛给大家授记，这是一乘，才算是得正果。
[92]八树：指佛祖圆寂之时位于娑罗树林中八棵娑罗树中间。据佛教文献，佛祖圆寂之处，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为‘四枯四荣，佛经中言道：东方双树意为‘常与无常’，南方双树意为‘乐与无乐’，西方双树意为‘我与无我’，北方双树意为‘净与无净’。茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。即是《大般涅槃经》所言：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
[93]化生：感化众生。
[94]檀施：布施。
[95][96][97]寺主、上座、都维那：唐朝寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那（或称都维那），都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。。维那意是管理寺院中总务的知事僧，位次于上座。
[98]妙觉圆常：妙觉为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅盘之理。
“圆常”一词是佛教语。意思是指：破除偏执，归于常道。
[99]金棺：传说佛祖圆寂之时，骨灰至于金棺中。
[100]坚林：娑罗树林，参见注释[24]。
[101]乡望：当地有德行有声望的人。
[102]夙悟大师：早就认识义净大师。义净公元695年路过淮安讲法，这七个人应该在场，因此说认识义净大师。也正是这七个人和淮安县令张松质共同邀请李邕来淮作《娑罗树碑》。李邕撰文一般要收取一些费用，据笔者猜测应该是这七位出资。参见注释[84]。
[103]真际：佛教的真谛。
[104]甘棠：参见注释[2]“好德存树”。
[105]婆罗是敦：“婆罗”指“佛祖”，“是”乃“在此”，“敦”指“教诲”
[106]八相：参见注释[92]“八树”。
[107]一归可门：指“一乘”。参见注释[91]。“门”指找到参悟的门道。
[108]荣：草木的花。
[109]化生：佛教用语，本无而忽生之意，也指死后转化出生，例如生于佛国净土者亦多为化生而出。此处指娑罗树花凋谢后化生。惟思：思虑。
[110]休徵咎徵：休徵是吉兆；咎徵是凶兆。
[111]流俗：世俗之人。
[112]上人：指西天取经归来路过淮安的义净大师。觏止（gòuzhǐ）：相遇。
[113]发皇：使开朗﹐显豁。此处指义净在此讲解。坚固：娑罗树。参加注释[24]。
[114]方国：诸侯小国。这里是指义净游历的许多国外的国家。凄其：悲凉伤感，凄凉悲伤。指西天取经过程中，艰难万险。很多取经人客死他乡，让义净伤感万分。因此，义净此后著有《大唐西域求法高僧传》将其了解到的取经人姓名和经历一一记载下来。
[115]正信：佛教语。笃信正法之心。
[116]优昙（tán）：佛教中灵花，号称千年一遇。此处“优昙千年”指淮安娑罗树和义净的佛缘是千年难遇的佛缘。
梵华
淮安府衙《娑罗树碑》译文和百度《娑罗树碑》条文错误较多，笔者参考相关文献和佛教经典，重新整理注释，以正其义。
2020年2月25日注释于北京