梵华说印度(22)：光怪陆离的印度教

人们常说，印度是一个神秘的古国。这种神秘感来源于印度社会与生活的方方面面，而其根源又往往与印度宗教有着千丝万缕的联系。

众所周知，印度是一个以印度教为主、宗教特色鲜明的国家，不论是印度的城市还是乡村，到处都可以见到各种各样的印度教神庙；不论是印度的恒河两岸，还是印度的德干高原，到处都可以见到形形色色的印度教信徒。同印度打交道，不论是国家间的交往，还是民间的商贸、交流、旅游，都少不了对印度教的了解与研究。

要给印度教下一个清晰简洁的定义是学者们非常头疼的事情，因为印度教包罗万象，体系复杂，发展多元，形式多样。我们既可以把印度教看成一种宗教，也可以把印度教看成是一种生活方式。印度教与印度社会体系经过几千年的发展，已经高度融合为一体，难分彼此了。

1853年6月10日，马克思在《纽约每日论坛报》的专稿《不列颠在印度的统治》一文中这样概括印度教“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是崇拜林伽（注：湿婆神崇拜的一支。）的宗教，又是崇拜札格纳特（注：毗湿奴崇拜的一支。）的宗教；既是僧侣的宗教，又是舞女的宗教。”这非常形象的概括了印度教的多元化、社会化、以及对立矛盾统一体的特征。

印度教的历史悠久，最早可以源于3000多年前的氏族社会的吠陀时代早期。那时候印度人出于对自然力量的敬畏，把自然现象人格化成为神。印度最古老的史诗《梨俱吠陀》（Regveda）中记载了雷神因陀罗（Indra）,风神伐由(Vayu)，水神伐楼那（Varuda）,火神阿耆尼（Agni）,太阳神苏利耶（Surya），等等，共计33位大神。

(印度历史早期——吠陀时代的神灵)

到了婆罗门教时代，婆罗门祭祀总结出“梵”（Brahman）是宇宙一切事物的最基本形态和终极灵魂，世界上一切都是“梵”的显现。进而把这个抽象的“梵”也人格化，成为众神之首，宇宙的创造者——梵天（Brahma）。

随着婆罗门教吸收了佛教和耆那教的部分思想，进化为新婆罗门教，即印度教，之后。梵天的地位逐步降低，而在吠陀教中不起眼的小神毗湿奴（Vishnu）和湿婆（Shiva）却异军突起，成为印度教最为重要的两个主神，甚至远远超过了梵天，直到今天也是如此。 

经过几千年的发展，印度神仙的队伍也是不断扩充。不仅远古的神仙延续到了今天，神仙的家属也都成为了神，甚至神仙的坐骑也成为了神！真是一人得道鸡犬升天啊！据说现在印度教有3亿3千万个神，虽然有点夸张的成分，但是也充分说明了印度神明之多！

去过印度的中国人可能发现，印度教的神庙和中国的佛教寺庙可大不相同。中国佛教寺庙的布局基本遵循一种标准模式，全世界的基督教的教堂风格也基本一致，全球的清真寺也是建筑特色鲜明。然而，印度教神庙的建筑风格则没有固定的模式，南北差异明显，不同教派的风格也不一，体现了印度教多元化发展的体现。

印度教就如同印度社会的万花筒，折射出千奇百怪，光怪陆离的印度历史、神话、社会、生活，等等的不同方面，这些内容可能几本书都说不清楚。今后，我也会挑一些印度教中比较有意思的话题，或者与我们中国比较相关的话题娓娓道来。