孔子学说的核心

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，被尊为“大成至圣先师”和“万世师表”。孔子在周文化的康陶下成长，对周文化有强烈的认同感，他自己曾说：“郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾）他继承西周“以德配天”的思想，但他对人类思想史、文化史的贡献则主要在于其文化的改革和哲学的创新，最根本、最主要的是“仁学” 的提出及其理论的系统化。

在《论语》一书中，有一百多次提到“仁”，如果再加 上《孟子》、《礼记》等书所引用的孔子论“仁”的话语， 就更加突出了“仁”在孔子学说中的核心地位。“仁”是 孔子学说的核心，但孔子却没有给它下一个明确的定义。“仁”作为一个整体的思想模式和文化心态，有它自身特有的内容和品格，“仁者爱人”、“克己复礼为仁”为我们提 供了两条理解“仁”的较好的路径。

其一，“仁者爱人”。“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》）人们首先爱的是父 母，然后再推演开来，最终达到一个爱所有人的结果。从物质、精神各个方面去关爱所有人，这样社会才能发展、人类才能繁衍，这是人类的道德自觉。其二，“克己复礼为仁”。“子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语.颜渊》）即约束修养自己以达到符合礼的地步，最终达到“仁”的境界。

在孔子思想中，“仁”是一个道德观念，是发乎内而着于外的内在的心理自觉，孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”“我欲仁，斯仁至矣。”孔子的“仁”，是起源于“亲亲”的人类情感，也是人之为人的道德境界和人生理想。应用到社会上便成了处理人际关系的道德准则，推而广之是政教的道德依据。它贯通了道德、人情、伦理及政治的关系，奠定了儒家道德人文主义的理论基础。

“仁”作为孔子思想的核心，其外在表现形式是“礼”。孔子对“礼”从广度和深度两个方面作了开拓。在广度上孔子充实了“礼”的内容，他把“君君、臣臣、父父、子子”作为礼的核心，而又辅之以忠、信、廉、耻等道 德意识，以此来构建社会规则和道德规范。

孔子的“礼”涵盖面非常广泛，天子庶民都在礼所规范之内。“君使民以礼，臣事君以忠。”每个人的行为都合于礼，就可实现理想的社会秩序。就深度上讲，“礼”超越了伦理秩序，要领悟的是“礼”背后的“道德理性”，从而构筑“礼”的人格形态及文化心理，培养高雅、彬彬有礼的精神风貌。通过内化，构建真正意义上的文明礼仪之邦。

　　“仁”与“礼”是里表关系，也是体用关系。“克己复礼为仁”，努力克服自身的缺点，使自己的行为都符合礼的规范，也就达到了“仁”的境界。“仁”表现为内在心理的自觉，“礼”表现为外在关系的规范，表面看起来二者之间有很大张力，其实孔子把它们和谐统—到了—起。由此可知，“仁”是孔子学说的核心，“礼”是“仁”的外在表现，因此，我们可以用“仁本礼用”四个字概括孔子的思想模式。