熊十力| 新唯识论要旨

佛学诚难言。流派太多，典册太繁。然扼要而谈，则欲求元始释迦氏之意思，宜以阿含为据。四阿含中，而杂阿含更重要。及小宗二十部起，便已渐分空有两派思潮。小空发展至龙树，提婆而成大乘空宗。小有发展至无著、世亲而成大乘有宗。大乘空宗根本大典，则有《智度》、《中》、《百》、《十二门》、《四论》。而《般若》为其所宗之经。大乘有宗根本大典，则有《六经》、《十一论》，如基师《三十述记》所叙。是故大乘空宗，集小乘诸谈空者之大成。大乘有宗，集小乘诸谈有者之大成。准此，则阿含以后之思想，宜详求大乘空有二宗学。即一，龙树、提婆学；一，无著、世亲学。故佛家思想之演变，虽极复杂而久长，然扼要言之，不妨假定杂阿含等四阿含为元始佛家思想；大空：龙树，提婆；大有：世亲，无著，均为后学新兴的佛家思想。吾尝据杂阿含等以求元始佛家思想，而谓是期思想，只是人生论。据大空《般若》及《四论》，据大有《六经》《十一论》，而谓自小乘空有二派分途成熟底时期，即所谓大空大有者，便转变而谈宇宙论。尤以大乘空宗为纯谈本体论。此皆为新兴的佛家思想云。《般若》及《四论》，专遮拨一切我法执。欲令人空其所执故，自见真实，真实，即是本体异语。后皆准知。真实理地，心行路绝，语言道断，不可直言。故因人之妄识迷执不能自见真实，而以种种方便，破其迷执。将为所执既空，而真理自喻于不言中。此中真理，本体代语。犹如拨云雾，便见青天也。谈本体者，东西古今一切哲学或玄学，唯大乘空宗，远离戏论。此真甚盛事也。

大乘有宗，初说五种。十二处，十八界，不过将五蕴色心法，另变一种编排法耳。分析色心现象，而明无我。以此破外道之神我论。其义尚承空宗。及无著造《摄论》，成立阿赖耶，以授世亲。世亲复造《百法》及《二十》、《三十》等论。于是建立赖耶，说为种现缘起。而实等于构造宇宙。吾所著《破破新唯识论》，颇详此义。盖小乘谈有一派之思想，至大乘师无著世亲，而始完成其宇宙论。理论虽极精严，而其失空宗义旨则已甚矣。

《新唯识论》一书，站在本体论的领域内，直探大乘空宗骨髓，而以方便立论者也。盖空宗善巧，虽复无量义门，而以要言之，则诸行无常一语，是其秘密意趣。诸行者，所谓色行心行是。俗所谓宇宙者，即此色心两方面的现象，亦即所谓现象界也。世间或执有实心，或执有实物，或计有非心非物的实法，要亦是变相的心或物。总之不外计著有个宇宙，又进而推穷一个客观独存的实法，说为宇宙本体。或云实体。大乘空宗诸师，根本不见有所谓宇宙，不见有所谓现象界。却又不妨随顺世俗，而说色说心。但因凡夫执有实色实心，即执有实宇宙，有实现象界，成大迷妄，颠倒愚痴。故乃呵破其执而说色无常，说心无常，心法刹那才起即灭，无有暂住时故。是无常相。以故色心通名行。行字意义甚深。色心皆无有实，只依变动不居的过程而假立色名，假立心名。即依色心假名，而更假说宇宙，假说现象界，则亦都是假名，云何可执为实？无有实故即是空。智者于此，悟到色自性空，心自性空。即是无实宇宙，无实现象界，而空其一切所执的东西，便见本来真实。由空其所执故，自于心知是假名，本无所谓心底实自性。然要依真实显现故，仍不妨假说心。虽假说心，而不执有心目性故，是即心即真实，已昭然矣。亦复于色知是假名，本无所谓色底实自性。然要依真实显现故，仍不妨假说色。虽假说色，而不执有色自性故，是即色即真实，已昭然矣。上来说诸行无常一语，是秘密意趣者，略申如此。要只可为解人道，难为不知者言也。《般若》及《四论》，言说无边，寻其秘意，不过如此。《新唯识论》之作，实亦不外此意。先以唯识章，色心俱夺。说识以破心外实境，复说识亦缘生如幻，而无有实。但其破外境者，乃对虚妄分别所执之境而破之耳，与西洋唯心论者不同其用意。破识者，乃对所执之心而破之耳，与西洋唯物论者又不同其用意。世有解人，固当辨之。继以转变功能诸章。假设恒转功能，以显本体之流行。明色心都依流行或变化而假立如是名字。是即《般若》空诸行相，令人真实之旨。其方便设施，虽若与大乘空宗异，乃其旨归，则的然不二，无可疑也。

或谓《般若》但空诸行相，令自见体，然终不谈到本体的流行。《新论》假说本体之流行，此殆本诸儒家《大易》，而与空宗有不必合者欤？此说似是。然须知空宗立言方便纯主遮执。易言之，直令人修空观，以空其所执而已。《新论》却欲即流行，以显示本体。流行是用，此乃即用显体。所以假说恒转以用显体。阳明云：即用而言，体在用。亦此意也。体之为义，以有用故。若无作用，即是顽空，如何名体？昨有答某君难《新唯识论》一文，其中谈体用一段话，最为显豁，颇堪玩味。佛家与儒者于本体证会，都无差别。此处是究意处，是离一切差别相处。只有见得到见不到之分，更无异同可言。若谓佛家谈体，是不流行之体，而儒者即流行显体，为异于佛。此则大误。须知儒者即流行显体，元非谓流行之即体。《般若》欲令人空诸行相而自见体，无不谓体是顽空的。立言虽异其方便，而证真则无二致。

《新论》见到究竟真实处，为儒佛所不能有异同处，把握乎此而方便立论。此其所以远于戏论也。唯《新论》对佛家之人生态度，则完全改变，而即尘劳即是出尘劳，即现实世界即是真实。此本乎儒家形色即天性，故主刚健创新。而无所怖于死生。无所欣于寂灭。以此卒归于中国思想。此其又其特色也。佛家人生思想，自其元始以及后来大乘，皆主超脱生死海。阿含迄于大乘空有经论，都有此一贯精神。大乘虽有无住涅槃之说，较元始佛家思想为进步，然只反对元始之独善主义，故不许入无余涅槃，作自了计；必求无上菩提，发大悲心，行菩萨道，虽不住生死，而亦不住涅槃，必度尽一切众生，有一众生不作佛，则我亦不成佛。此为大乘特异之点。然要以度脱一切众生令出离生死海为最后蕲向。无论事实作得到否，而毕竟以度脱众生令出生死为归趣。即以出世与寂灭为归趣。此或是印度民族性之特别处。吾人亦不必论其是非，但自行其是而可矣。

（本文系熊十力先生的讲话，由谢石麟记录发表于1934年5月3日大公报世界思想栏，总第71期。此文前半与十力语要卷一中的答案问相同，但后半大不同。）

《熊十力全集》第八卷，湖北教育出版社，2001.