“灵和”：具有丰富内涵的道教概念

王进哲学基础

　　道教研究人员一直忽视一个重要的名词——“灵和”，该词长期被道教界、道教研究者遗忘甚或忽略。关于“灵和”一词，通常的释义有：其一指柔和恬淡、清心寡欲的修养；其二指祥和的政治气氛；其三引申为和谐协调；其四指古代善琴者，此外还是“殿名”，并用以指代“柳”。“灵和”道教色彩浓厚，作为中国土生土长的传统宗教，道教在近两千年的发展进程中形成了鲜明的“灵和”思想。

　　关于道教“灵和”概念的意涵，可以道教基本经典《道德经》为中心进行阐释。

　　道教所谓“灵和”是一种态度，主张柔和恬淡、清心寡欲。《道德经》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”第十九章曰：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”第四十五章曰：“清静为天下正。”《道德经》第四十六章曰：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”道教蕴含着“静笃”、“寡欲”、“清静”、“知足”思想，要求做到对任何事、物都以平常心态对待。

　道教所谓“灵和”体现一种抱负，祈愿天下太平、国泰民安。《道德经》第四十六章曰：“天下有道，却走马以粪。”其意即为：国家治理和谐，社会秩序稳定，人民幸福安康。为了实现“天下有道”，道教反对战争，反对“天下无道，戎马生于郊”。其实，道教教祖老子早就对战争之道作出了最好诠释：“夫佳兵者，不祥之器……非君子之器。不得已而用之。”可见，道教倡导反战、止战思想，希望天下安宁，人民康乐。

　　道教所谓“灵和”还是一种理念，倡导天地和谐、万事协调。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道教倡导人、地、天、道与自然的和谐，及其所体现的协和之美和万物以和为贵的理想。

　　道教所谓“灵和”也是一种形象。“灵和”一词在古代也指善琴者。古琴艺术在我国先秦时期已经十分发达，相应出现了不少琴人乐师，如人们熟知的师旷、师襄、伯牙等。自东汉年间道教兴起后，由于其主张的清虚空灵与古琴艺术清淡雅丽的格调易于结合，因之一些“神仙方士”、道士或崇尚仙道思想者也常常以琴言志，亲手操缦。随着时间的推进，陆续出现了许多道教琴人，这些琴人是我国历代琴人中独具特色的一大群体，值得重视和研究。可见，琴与道教密切相关，源远流长。道教琴人可称为道教灵和，其所展示的即是一种清虚的风貌与清淡的风格。此外，作为善琴者，“各美其美、美人之美”，亦展示了一种和美的人生境界。

　　“灵和”一词蕴含着道教思想，显现着道教色彩。而道教所倡导的清心寡欲、天下有道、以和为贵以及善琴者形象，则无疑彰显着道教的灵和态度、灵和抱负、灵和理念与灵和形象。

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