于泽华：论理据性的汉字
于澤華：論理據性的漢字
于泽华：论理据性的汉字
于澤華先生
“文字表現語言”“文字是記錄語言的符號”，這是西方語言學的思維定式，它是把文字學歸屬於語言學的理論。語言抵毀、抹殺、消滅了文字，然而文字學具有極大的獨立性，文字的很多功能，語言是無法實現和完成的。漢字是土生土長的中華名牌，她與漢字文化、中華優秀傳統文化是交融在一起，是不能被人爲分割開的。所以，漢字遇颶風雖然落了一地枝條樹葉，其主要支杆柱身依然不動，大浪掏沙，重獲新生，又煥發出旺盛地青春活力。爲什麼？因爲她有文化基礎做乳汁，有鮮明的理論基礎做根基，並且還有哲學理論基礎做保證，再怎樣折騰她都會泰然自若，也都會給折騰者以響亮的耳光。漢字有脈動的靈魂，不但有三個基礎做保護，她還具有十個超越性能。“撼山易，撼漢字難”！“是漢字統一了中國”，最後，理據性的漢字必將被世人所接受。
一．漢字有一個旺盛的靈魂
中國遠古時代就出現了“河圖洛書”，傳說人類的始祖──伏羲，創八卦，令史官倉頡造字。混沌出陰陽，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這是易經的核心內容，使混沌的事物，整理出明目來。易經就是研究宇宙萬事萬物的普遍聯繫性，通過整體性思維，找出事物的演化規律──吉凶福禍來。
倉頡所造之字也是遵循著易經規律的。把符形象某物做爲第一手段，使抽象性的思想直接用具象性之物顯現出來，實踐了由內在思想到外在形式的飛越。開始字形大小不一，曲線多，當字多了之後必然要考慮他們和諧和統一的問題。於是系統化、規範化、筆劃化就提到了日程，這是逐漸認識和踐行的。“天圓地方”是易經的重要思想，這正與漢字追求在一個小方塊區域中表示出更多信息相一致，構形清晰，理據性圓滿，其形式成“方塊字”。在結構漢字中始終遵循著“中軸線及對稱”的思想，因此漢字具有藝術美感。方塊漢字的創造也是在“陰陽變化”思想指引下，逐步展開和發展的。一個象形加一個指點就成了“指事字”，兩個或多個象形符號結合成一個“會意字”，一聲一形合意的“形聲字”，後來乾脆只用聲的“假借字”出來了，以及用其他方法代表思想的符號也產生了，如“轉注字”“記號字”等。這就是漢字產生和發展的生動歷史畫卷，他們之間不是排他的，而是相互配合互補和擇優發展的。臺灣大學曾仕強教授說：“易經是群經之源”“陰陽之謂道”；字形表示人們的思想，漢字的產生就是陰陽之道，其靈魂就在其中；也是老子所說“無，天地之始；有，萬物之母也”漢字之魂就是“非常道，非常名”也，其表現就是“道可道，名可名”，靈魂就在其中。也就是我說的“定性與不定性”哲學規律，“不定性就含在定性之中”“含不定性的定性才會具有活性和演變性”。
由於“形聲字”“假借字”的產生，有人非常挽惜爲什麼漢字沒有走上拼音文字的道路呢？首先說文字是直接與人們的思想發生聯繫，根本就不是專爲記錄語音後再出表示思想的那種東西。“假借字”“借音”還記爲“假”字，“形聲字”中的“聲”的比例，始終沒有超過“形”，並且有的“聲”直接與意義相聯。比如婁字：樓、耬、髏、簍、痿、鏤、螻等字中的“婁”聲，都包含著“中空架構”的意思。再如“戔”字：線、淺、賤、踐、棧、錢、箋等字中的“戔”聲，都包含有“細小貧少”的意思。還有“尞”字：撩、療（療）、僚、繚、蹽、瞭、鐐等字中的“尞”聲，都育涵著“涉及、聯治”之意。甚至語言分不出意義的一些同音字之間，內涵都有一定聯繫性，比如：裏、禮、麗、理、立、力、利等。創造出單字是理據性的，字與字之間也是有內在聯繫性，結構爲一個整體的，由字組詞也是有道理的，片語或是造句那更是有理由可講的。因此，漢字從基本單元開始到由它所組成的文本，理據性一貫到底。漢字才真正是具有普遍的聯繫性和高度的整體性的文字，正是老子的“道生一，一生二，二生三、三生萬物”的具體實踐。漢字的這種哲理性，被西方學者高度重視，德國思想家萊布尼茲動情地說：“每一個漢字都是一團富有深意的信息，漢字完全可以代替哲學論文，省去哲學論文中那些冗長的論述。”
中國最早的字典是東漢許慎撰述的《說文解字》，是對前人成果的收集、總結和創造，對漢字的進行了全面的系統的分析，創立了“小學”系統，這要早於西方泰勒（西元889年提出文字分類法）一千八百年，況且在周朝時“周禮八歲入小學保氏教國子先以六書”，可見“六書”一說在周朝時就有了，做爲創字理論是西漢劉歆（？~西元23年）首次提出的。還有，西方文字分類學說是“對外”的，而我國的傳統分類法是對漢字內部的文字進行分類的，著眼點不同。只要是研究漢字誰也繞不開許慎的《說文》，他影響了中國近兩千年，語言始終處於附屬的位置上，中華傳統文化一直是以漢字爲中心的，是用漢字記載、豐富發展和傳承的，語言離開了漢字將無所附麗，沒有漢字就不會有傳統文化，他們是不能被分割開的一個整體，靈動的靈魂就依附在這個整體之中。特別是一個擁有56個民族，960萬平方公里彊域的中國，就是漢族就有七大方言，推行文字拉丁化、拼音化是找錯了地方。
二．漢字有三個牢固的基礎
1．理論基礎
文字是用眼睛看的，語言是用耳朵聽的，除了現代科技，眼睛裏沒有語音，耳朵裏沒有字形，這是太平常之事了，這太是“公理、常識和事實”了，而一些人就是在這上面不明白不清楚。文字是用其字形表示人們的思想的具象形符號系統；語言是用其語音表示人們的思想的非具象形的訊號系統。他們一個是用眼睛看的，另一個是用耳朵聽的；一個是“形入心通”，另一個是“音入心通”；眼睛看的代替不了耳朵聽的，耳朵聽的同樣也代替不了眼睛看的；眼睛對聽覺無能，耳朵對視覺無能，就像觸覺對重量有感覺，而對視覺和聽覺就沒有感覺一樣。文字與語言區分的清清楚楚的，怎麼會有些人就是搞不清楚呢？兩個事物聯繫性再緊密，也不會變成一個事物吧？更不會是一個事物吃掉另一事物吧！然而現實確發生了。18~19世紀，帝國主義到處侵略擴張，幾乎把世界瓜分個淨光。然而到了20世紀前後，各國都紛紛解放和獨立，擺脫了帝國主義的剝削和壓迫。在科學技術上的專橫和僭越，就是這一理論上的繼續。同樣也是站不住腳的，所建立起的語言學帝國遲早會轟然倒塌的。
在這裏，關鍵是有一個文字與語言到底是誰的能力大的問題。我們認爲視覺比聽覺重要。如果有人得了一種病，是保留視覺還是保留聽覺，兩者非得二選一的話，百分之一百選擇保留視覺，對一個人來說，充分說明了視覺比聽覺重要的多。我們再從維度上分析爲什麼人有這樣的選擇？聽覺的語言，他表示人們的思想時，說完了就沒了，轉瞬即逝，傳不遠留不久，即使現代有了錄音設備，由於不便人們也是比較少的使用它。文字的產生就是爲了打破語言的時空局部性，可傳很遠，保留長久，是語言無法相比的。若沒有錄音設備，語言只能在一個維度上結構語音來傳達思想，而文字，不但字形可在平面兩個維度上展開表義，還可在空間上傳很遠，在時間上永存。這樣文字就具有四個維度信息，而語言才有一個維度。我們能用一個維度的語言去約束、指揮、控制四個維度的文字發揮其功能嗎？比如文言文、古代經典、詩詞歌賦，用漢語說不明白，一看漢字就清楚了，這能推倒重來，過去的都不算了，從今天開始文字必須：我怎麼說你就怎麼記錄，把文字當成了語言的純工具了。文字與語言是兩種性質不同的東西，好似跟著語言走就沒事了，文字一但寫出就化石化了，他是對自己記載負責到底的，要守信用。可是語言不吝那一套，任著性子來，是三年一小變，一百年一中變，三百年一大變，變的面目全非，達到前後不相認的程度，語言也把拼音文字也給帶壞了。五百年前的拉丁文變成了互不相認的義大利文、法文、西班牙文、葡萄牙文等就是一例。語言在這方面除了佔有欲和強勢之外，就是低能少德和投機取巧。
2．文化基礎
漢字拉丁化運動是建立在漢字落後論、表音文字先進論的基礎上的，通過理論分析和實踐歷史的反思，並非如此。漢字文化是我們國內外華廈兒女不可被分割開的共同的精神家園。漢字是我們立人、立族、立國之根基。拼音文字具有“分-鬥-死”的哲學特性，所以推行拼音文字的國家，在文字上都是分裂的。西歐與我國領土面積少一點點，竟分裂成43個國家，由於語言分歧，拼音文字就不統一，缺少聯繫在一起的紐帶，各國之矛盾加劇，利害衝突又沒法化解，所以兩次世界大戰都在西歐爆發，給全世界人民帶來了重大地經濟損失，嚴重地人類的災難和無窮無盡的痛苦。這不能不說與缺少文字（缺少像漢字一樣的）這一聯繫紐帶沒有關係。
非洲也是使用表音文字的國家，分裂出54個國家，比那洲國家數都多。原埃塞俄比亞是一個文明古國，由於外來文化衝擊和影響，沿海岸一些地區城市拉大了與內陸地區的差別，特別是在經濟上、在語言文字上更是這樣。因此，紛紛要求獨立，在內外勢力鼓動下分裂出一個索馬里、吉布提，後來厄裏特裏亞也分離出去了，埃塞俄比亞由一個海洋國家，一下就變成了一個內陸國家了。沙烏地阿拉伯沿海地區先後一個一個的成爲獨立國家，我看也快成爲一個內陸國家了。最近蘇丹也分裂成兩北兩個國家了，600多萬人口的利比亞也要分裂了，葉門也要跟著學。總之，表音文字是一個重要的分離因素。帝國主義分子老說中國不是真正意義上的民族國家，沒有一天停止過想支解中國，要警惕呀！總有一些人要配合他們。主張搞方言的拉丁化拼音文字就是一例。漢字具有“合-和-活”的哲學特性，有利於全國各民族大團結，有利於構建人類命運共同體。因此尊重漢字、重視漢字、發展漢字就成了重中之重，關鍵之關鍵，根本之根本。漢字創造科學，演進自然，在充分利用視覺符號的二維度布形構意後，再以字詞爲單位，進行有道理的符合思維邏輯的進行組詞或組成片語。字詞就像“建築物原材料”、“電子產品的元器件”、“人體的細胞器官”、“文化的基因”一樣，在世界東方構築了地域廣泛,文化底蘊深厚,歷史悠久而又一脈相承的中華民族輝煌文明，彌足珍貴。
提倡文化自信就是要熱愛我們自己祖國的傳統文化，創建社會主義文化強國，提升中華文化的影響力，弘揚漢字文化是問題的關鍵，而漢字文化又是漢字爲中心的。爲什麼一些人總認識不到這問題的嚴重性，因爲沒有這種體驗，不經過深刻的歷史反思是很難認識到這個問題的。世界上最早產生的自源性文字都是象形理據性文字，沒有一個例外，令人深思？可惜的是都是因外族入侵而被消亡失落了，唯獨僅存的漢字也是經歷這一過程的。漢字使用的人口世界上最多，歷史最爲悠久，一脈相承，從未間斷，使用時間最長，文化典籍最爲浩瀚，最適用於中華民族的語言生態，雖遭遇百年來的喊殺，遇到了前所未有的挑戰，自毀長城，差點被廢掉，至今生命力仍很旺盛，這也是不能不令人深思的。
《中國漢字文化大觀》（主編：何九盈、胡雙寶、張猛，北京大學出版社1995年1月第一版）書中，在前言中說：“我們認爲，文化有四個方面的內容，即物質文化、精神文化、社會文化、語言文化。當我們談漢字文化學的時候，就是從這四個方面對文化整體上、系統上的把握。這也可以說明：漢字文化學是一門以漢字爲核心的多邊緣交叉學科。”在第102頁中又給出了“3．漢字文化的界定”。“從時間上說，從漢字產生的時候一直到現在，都在漢字文化的界域內。有人類以來，是社會的歷史；有工具來，是文明的歷史；有文字以來，就是文化的歷史。”“從空間上說，凡使用漢字的地方，無論遠近，都在漢字文化的界域內。不僅要將曾經全面或部分地使用漢字的地區包括在內，還要考慮至今仍然全面或部分地使用漢字的地區。”“三是指出了有關的文化研究中心，即以漢字這一項文明成就爲核心，進而研究相關的其他文明成就。這樣，漢字文化的研究就不僅能使我們加深對文化的認識，而且也反過來能使我們加深對漢字的認識。”這裏充分地說明了中華悠久的傳統文化，就是漢字文化爲核心的歷史，而漢字文化一直是以漢字爲中心的。
漢字不是純工具,他具有強烈的人文精神和濃厚的文化特性。因此，漢字與文化，漢字與中華民族，漢字與中華五千年的文明史，漢字與華夏兒女是不可被分割的，失掉漢字將會失掉文化的一切，或說將失掉中華文化中最主要的東西。
3．哲學基礎
文字是形意的結合，是字形這種外在表現形式與意義這種內在思想的結合體；語言是音義的結合，是語音這種外在表現形式與意義這種內在思想的結合體。由外在的表現形式反映內在的思想內容這是最重要的一個哲學範疇，他們是不能分家各過的，他們是同一個事物，不能把兩個或多個事物混淆而談的。
語言是語言，文字是文字，聯繫再緊密，絕對不會變成一種科學，不能混淆來談。我們不能用一種形式反映另外一種形式，最後再用另一種形式反映思想內容，這是在搞形式化，是形式主義的東西，是違反哲學基本原理的。我們談論問題，研究科學，一定要符合邏輯規律，一定要堅守同一律和不相矛盾律，概念要同一，不能混說，要講規矩。不能一會兒講語言，一會兒又在談文字，你腦子裏不能一鍋糊塗粥。既不同一又相互矛盾，這不是在研究科學，不能加進私心策略的東西在裏頭。
我在《字形學》一書中（吉林大學出版社2018年11月第1版，“第一節文字信息化”第190到199頁）提出了信息科學的性質、特點、種類和它的研究範圍等問題。“信息是人們的反應和認知”信息是由發“信”一方，通過仲介物，和接受“息”一方構成的，“信息是一個整體”，“沒有雙方和中間聯繫物，信息是形不成的。”書中提出了“信息分爲天然的信息和人爲信息兩大類”，在人爲信息中還應分出科學儀器信息和純人爲信息。“從接受信息的管道來分類，可分爲：視覺信息、聽覺信息、嗅覺信息、味覺信息、觸覺信息等五類。”也提出了“觸覺基礎論”的思想，這點非常重要，往往被人們所忽視。一些信息好似人們“知道了”，但不是從內心深處真的“懂得”“體悟到他了”形不成架構思想的重要因素，也充分證明了親身實踐的重大意義。文字是“用字形表示其思想意義的符號系統”：而語言是“用語音表示其思想意義的訊號系統”。“但因所使用的方法手段、傳遞的管道和作用機理不同有差異。——兩類系統迥然不同，絕不能混淆、混同和同一的。”
一些搞語言學的人，很好玩弄一些哲學詞語，然而他們的研究語言學問題中，確實又在違背哲學原理。什麼“區分具體語言與抽象語言”論、“語言一性文字二性”論、“抽象的抽象論”、“具體的具體論”、“漢語拼音”論、“語文課就是言語課”、“語言從此看得見”、“文字永遠是語言的影子”論，等等，有哪個不是在違背常識、公理和事實？全是與哲學原理相違背的，沒一個是站得住腳的。
三．漢字具有十個超越性能
漢字具有超越朝代與歷史、超越語系和語族、超越民族與方言、超越國家和地區、超越帝王的封殺和殖民的抵毀、超越集團勢力和個人愛好等等，具有十多個超越的超強文字系統和體系。堅信，任何人想撼動他的地位都是徒勞的，只會給她抹黑、添亂，搬起的石頭最後砸在自己的腳上。
1．超越朝代與歷史
這個好理解。漢字從甲骨文算起經過了殷商、周朝、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐、五代十國、北宋南宋、遼金、元明清、中華民國、中華人民共和國，漢字一直都在使用著，從沒有間斷過，超越了朝代以及其歷史。根據漢字倉頡創字傳說來計算，就超越了目前有記載的歷史。
2．超越語系和語族
漢族語言屬於漢藏語系，漢語語族，而日本使用漢字至今已經1700多年了，日本語屬於阿爾泰語系，日語語族；朝鮮也曾使用漢字，韓國至今也沒完全放棄漢字，他的語言屬於阿爾泰語系，朝鮮語族。證明漢字的使用已經打破了語系和語族的界限了。
3．超越民族與方言
漢字被我國很多民族使用，滿清皇帝都很喜歡、重視漢字，原來的滿文幾乎棄置不用了；很多少數民族：滿族、回族等通用漢語漢字；少數民族中有部分人群使用漢語漢字，如：壯族、苗族、布依族、侗族、黎族、彝族、傈僳族、佤族、土家族、土族、傣族、撒拉族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族、東鄉族、赫哲族、居住在湖南省的維吾爾族等。漢語有七大方言都使用漢字。這就是漢字超越了民族和方言的界限，特別指出的是漢語有的方言之間，根本就聽不懂，無法用語言交流思想，若不是漢字怎能溝通？
4．超越國家和地區
漢字超越國家：日本、韓國使用，新加坡也使用，海外華僑使用；漢字超越地區：港、澳、臺不同地區使用漢字，聯合國使用六種工作語言文字，漢語言文字就在其中。日本使用漢字已有1700多年了，在漢字拉丁化的高潮中，1954年以內閣告示的形式公佈了《羅馬字的拼寫法》第1表實際上是從前的訓令式，第2表實際上是黑本-日本式。再加上已使用1200年之久的片假名、平假名，這四種表音-拼音文字形式，每單獨一種形式都“可以無遺漏地記錄語言”了，爲什麼至今也沒有拋棄漢字，仍舊是“假名•漢字混寫文”，日本人多麼機靈，有強烈地民族情感，爲什麼不廢除漢字，不令人深思嗎？
5．超越帝王的封殺和殖民的抵毀
蒙古在成吉思汗稱汗時一直使用的是回鶻文，當忽必烈繼位後決定創制一種“在各個地區統一使用的新文字”，令吐蕃薩斯迦地方的喇嘛八思巴創制新字。1271年忽必烈入住中原之後，就推行八思巴蒙古新字，在京師建立國子學，讓蒙古貴族子弟學習新蒙文。在州、郡設立學校，讓民間的俊秀人才學習新字，在各路設提舉學校的官員，推廣新文字與當官聯繫在一起了。以新蒙文翻譯漢文典籍。八思巴文記寫語音越精細，使用範圍就越小，還不如原來粗糙的舊回鶻文呢。違背了忽必烈的幻想：“創造通行各地的新文字”。於是，在元朝滅亡後，這種新文字終究沒有抗過漢字，很快也跟著消失了。從這裏我們可以得到教訓：拼音文字跟語言走，跟的越緊密，通用性就會越差。爲什麼現在通行22個國家的阿拉伯文，只有輔音字母，沒有母音字母（只有母音標記），爲什麼書刋、報紙不記寫母音，只有輔音了。因爲細緻了倒通用性降低了；可以看出拼音文字的局限性了。
西學東進，把西方這種虛假的、強勢的語言學引入中國，因水土不符，在中華大地上折騰了一百多年，在中國甚至在世界範圍內形成漢語漢字難學的氣氛，說世界最難辦的事情，就屬學習漢語漢字了。一些人把家裏的人掰涉不清楚的事兒，都臭揚到國外了。漢字拉丁化運動，在消耗大量的財力、物力、人力以至生命之後，偃旗息鼓了，而在理論上和文化結構上仍未進行深刻地反思、反省和整改；有人至今還在幻想著，有那麼一天實行之。上了殖民帝國主義的當，還在給人家數錢那。
漢字倒不了，至今仍有旺盛的青春活力，她與中華民族傳統文化緊緊地結合在一起，是無法被分割開的，漢字是中華文化的根基和靈魂，她具有鮮明的理論基礎、不可被分割的文化基礎和牢固的哲學原理基礎，是任何人打不倒的，但是要提防有人搞破壞，成事不足可敗事有餘呀！
6．超越集團勢力和個人愛好
民國初期，社會上人們對文字改革並不熱心，爲了鼓動社會參與，由於在社會上對這個問題上認識的糊塗，招來了一百多年的漢字改革運動。“20世紀初掀起的詆毀漢字之逆流，不過是在殖民主義壓力下中國內部產生出來的一種病態反應而已。”他們心甘情願充當殖民帝國主義妄圖“亡國滅種”的馬前卒。他們就是要消滅中國傳統文化的命根子，進而徹底消滅中國文化，消滅我們這個民族。“……必以廢孔學、滅道教爲根本之解決；而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字,尤爲根本解決之根本解決。”(錢玄同語)。人們逐漸認識到了這個問題的嚴重性，只是一些人還在睡夢裏。最近在網上有人公開教導學生：你聽一聽，想想下面網上一段視頻介紹：
不要再學西方文化了，他們是海洋強盜文明，是很低劣的文明。在印度種植鴉片，毒害中國人，不惜發動鴉片戰爭，打開了中國的大門。滿清雖然失敗了割地賠款，“害怕的不是我們，反而是他們”。清華校史館，進門就可看到用英文中文寫的展板上，寫著：以李約瑟爲代表的三百多位西方學者，西方列強在打開中國國門之感到無窮恐懼，這可從美國學者詹姆斯給美國總統的信中可以看出。“這個國家太過神奇和偉大了，他的覺醒將是我們所有人的惡夢。我們唯一的方式就是用我們的思想完全替代他們的原有文明。讓他們的未來精英和領袖認爲我們才是偉大和先進的，用我們的精神和思想覆蓋他們的精神和思想，遠比我們用軍旗去統治他們更可靠。”所以向我們開放了公費流學生，豢養了一大批具有中國的面孔而爲西方服務的賣國文人，爲什麼一些人反對起中國傳統文化，反對起漢字來這樣賣命，現在可找到原因出來了。這些人形成了一股很大的勢力，一切全是外國的好，全盤否定中國的一切一切，心甘情願的當起賣國求榮的漢奸。
在民族眾多，方言各異的中國，歷史上封建皇帝都是主張“雅言”“官話”的，幾千年來語言都未統一，你現在搞拼音化就更難統一了。正中了：“拼音化、拉丁化、越拼音人民越分化”，“拼音字母排列表意，越排列國家越分裂”難道他們不知道嗎？是心甘情願的爲在文字上分裂國家服務的。中國在全面貶低漢字之時，我們早就大聲疾呼“拼音文字是商業文化就急的產物”“拼音文字是不完備的文字”、漢字拉丁化運動：這絕對是有損傳統文化、有損民族情感的一場大忽悠、大折騰、大倒退。漢字是文字的正宗,……是名副其實的通用文字。漢字是目前世界上使用人口最多、理據性最強、歷史從未間斷、最爲悠久的、文化典籍最爲浩瀚的“現代的優秀文字”。這是任何其他文字無法相比的。有些人就像著了魔一樣，非說拼音文字好，透著叛逆性格和知識面的淺薄。
由此我們還想到了：語言不能當文化的家。首先說，語言只能在一個維度上結構思想意義的，稍縱即逝的訊號系統。而文字是爲了打破語言時空界限而產生的，就比語言優越，可在平面上結形構意的，有具體形象的符號系統，他直接與大腦思想相聯系。文字的再現方式方法有很多，而語言受發音器官結構能力限制性很大，又有曶時性、行爲非個體性（必須有即時對象）、摸不著、看不見、“顯然逮不住”，等等，這一切證明“語言少能，文字多能”。其次，從歷史上看，中國自從創造出漢字時起，漢字、漢字文化就一直是傳統文化的中心、核心，語言一直處於附屬的位置上，只是百年來不正常了，弄得很多事情都看不清楚了，科學、文化、教育都亂了套啦。第三，文字與語言是相互服務的關係，但鑒於語言少能，就應心甘情願的爲文字服務，這樣才能恢復我中華傳統。我看了張中行著《文言和白話》一書的第十六章展望。令我很是失望。提出了“文言的隱退”-“依傍口語”；語言強勢，漢字全依了語言，結果是“文化遺產問題”-“白話的兩歧”，多沒勁啊！你就這點能力，造成傳統文化斷裂，語言自己也分歧，自己都管不好自己，算了吧！還是好好爲漢字服務吧！中華民國時期，一些反對文言，主張白話文的重量級式的人物，他的文章作品，竟然被今天的一些人稱爲“現代文言文”。語言的這種善於變化性，著實地讓人不放心，你不管住他能行嗎？《西遊記》中的孫悟空，活潑、善變很像語言，但能力不像，爲確保西天能取得佛經，唐僧得管的住他才行，不然要壞事的。這個管得住的唐僧，就是人們的大腦及漢字。
漢字是平面結形構意的理據性直接表義的文字系統，創字方法最全，理據性最強，使用人口最多，歷史最爲悠久，文化典籍最爲豐富，歷史上飽經風霜從又未間斷，至今又喚發出新青活力的優秀的現代文字，誰要是動搖他的根基簡直是瞎了眼，沒有一個有好下場。漢字是我國很多民族使用的文字，他遠超越漢民族的狹隘的界限，在民族各異，方言分歧的中國，是漢字統一了中國。由於漢字使用已跨出語系和國家，在日本都使用1700多年了，所以我說“漢字早已是准世界字了”，我們自己不能妄自菲薄，給別人遞槍，自毀長城，漢字通用於世界是早早晚晚的事兒。
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