于泽华先生：伟大的文字宪章——《字義疏舉》

一、中华传统文化历来都是以汉字为中心的

1、中华传统没有语言学，只有文字学

东汉许慎著《说文解字》是我国最早的一部字典，依据六种创造文字的方法，分为540个部首，根据创字原理据部分析汉字的字形、诠释汉字的字义、解说汉字的读音。凡用到汉字字理之书都离不开许慎的《说文解字》，至今影响了中国一千九百年，真可谓是一部不朽的名著。

文字做为以其字形表示人们确定思想含义的这一意识形态，隨着时间的推移，这一事物变化和发展了，分析细化为三门科学：以研究形体结构为主的字形学、以研究思想含义为主的训诂学、以研究读音为主的声韵学，这三门学问古统称为“小学”，是古代人把它做为教授孩童汉字的基础课程。文字学一词出现很晚，只是在近代才出现在学者章太炎论述中。中国语言各异方言众多，中华传统没有语言学，只有小学传统，也就是文字学传统。

煌的农耕文明，在世界范围内一直处于高度发达社会之中，稳居世界第一几千年，是周围其他民族乃至全世界都是非常羡慕和向往的地区和国家，由于封建帝王将相思想的局限性，在处理农耕文明向工业文明转化中处于迟钝、保守状态。在进入大机器生产中，手工业生产显然竞争不过机械化生产，所以我国在近代落后了。

我国文化是非常丰富发达的，这里汉字是立下汗马功劳的。我国虽然历史上多次遭遇了外族入侵，如元朝蒙古

族、满清满族人，开始无不都是推行他们的拼音文字，在与汉字对比和斗争中都败下阵来。封建皇帝都明白了，拼音是拼写语言的，全国有众多语言必将分裂为多种文字，国家如何统一？

在多民族多方言的国度里，唯一的统一的联系纽带就是汉字，只有汉字才能打破语言的界限，汉字这种象形理据性文字全国通用，若不用汉字他这个全国皇帝就当不成，是汉字统一了中国，语言他不行，只会带来阻隔和分裂。连封建皇帝都明白这个道理，怎么上世纪的号称比谁都聪明的一些人，竟然折腾了一个多世纪，千方百计的想废除汉字，真不可思意啊！着实地上了当而被殖民帝国主义役使了一把。

3、中华传统文化是由汉字记载和汉字文化架构起来的

自从汉字创造出来之后，社会进入文明时代，可见文字之重要。人们的生产经验、生活的体会都可以用文字记载下来，汇集总结或传给别人和后代，从此传说的历史就变成了有文字记载的历史。隨着历史的推进，这种记载亦越来越多，后世人除了自己实践经验之外，很多经验是从文字记载中得到的，知识的积累为新的发明创造开辟了广阔的道路，大大地加快了历史的发展进程。

创造出文字之后，开始人们都是拿他当工具使用的，认为是人们思想除了语言这一种反映形式之外，又增加了另外一种反映形式，显然都具有很大地反映人们思想的工具性。正如《字義疏舉》跋中所说：“……认为汉字的主要功能是中性的、工具性的。”但是作者五十岁之后就变化了，绝不能把他当纯工具看待。

首先，文字之所以产生就是为了打破语言在传达信息中的时空局限性，语言转瞬即逝、没有现代科技传达不远、不能留给后世，文字产生后就克服了这些缺点，文字由无到有，由少展多；隨后文字文本的组成都是有道理和规律可循的，特别是汉字更是如此。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。任何事物都是从无到有，由道生一的。“一”是道的本原和基础，而道的本身就包含着两个方面，如有无、内外、阴阳、有形式就会有内容等，由此还可引伸出“一生二”，由一事物就可产生另一新事物，同理产生第三个事物，进而万物，这是很自然顺势的生长发展过程，这是一切事物产生和发展的普遍规律，汉字就是这一规律的典范。

因此，每个汉字的产生都不是隨隨便便的，都不是任意抓来就用，都有其深刻道理的，如象形字，就是字形象某物，直接了当。再如会意字，由两个或多个象形字组合在一起，合意指示某一意义。事物间联想是一切发明之母。

甲骨文中就有“合文”现象，它是把两个字合在一起组成一个字，这为产生两字词或多字词指引了方向。汉字组词有道理，造句更是有其思维科学性的。还有，中华文化历来都是以汉字为中心的，文化由他来记载和传承的，没有他后代人将一派茫然。

汉字历史悠久，典籍浩瀚，人才济济，使用人数最多；汉字构形科学，理据性最强，文本理据性一贯到底，传承从未间断；汉字信息量最大，与中华民族的人文精神、思维方式、意识形态等，结合的非常紧密，形成了互为表里的融合体，具有一荣俱荣，一损俱损的不可分割开来的一个整体，这具有通用性普遍性意义。这是汉字生生不息而永存，绝不会被其它文字所替代的文化基础。

在二十世纪，一些人用了一百多年的时间和精力费了九牛十虎之力想废除汉字，搞了一地鸡毛，着实地瞎折腾了一回，出名亮相，丑态百出，大浪淘沙。正如安子介先生所说：“撼山易，撼汉字难”“是汉字统一了中国”“21世纪是汉字发挥威力的时代”。

二、西方文化与中华传统文化水土不符

1、西方没有文字学，只有语言学，而且还特别发达

两河流域的楔形文字和尼罗河流域的圣书字，都因遭受多次外族入侵而没落了，中东地区仅留下只会记下几个

音符的记音文字（还记不全，只能在说话时补充），开始从不被人们看重，就连古希腊圣贤：苏格拉底、亚里士多德，他们在教授学生时都是通过谈话聊天的方式，很少使用文字，因为在他们看来几个字母只是记录语言的工具而已，不如说话方便好用。

所以西方文化形成了不重视文字而重视语言的传统，因此语言学就特别发达，而文字学属于从属地位的，从不被人们所重视。

因二十几个音母也太简单了，没什么可研究的，所以西方传统没有文字学，而把音母当成语音学研究了，语音是语言的外在的表现形式，也就把语音学归属于语言学之中了，所以文字学更没有研究的必要了。不像汉字，字种数多，创字方法又全，字形直接与字义相连，形义结合紧密，还是为了打破语言局限而产生的，所以受语言影响较少，用语言只是为了说明解释字义服务的，就像教授舞蹈用到语言一样。

后来形成言文一对一对应关系，这是双方需要和相互影响的结果。所以汉字学独立性比较强，致使中国文字学就特别发达。在中华大地上因语言众多，有汉字相互沟通思想，就没有必要研究语言了，因此语言成了说明解释字义，配合汉字统一人们的思想文化工具了，不要把语言说的很神，除了武断专横外，他的技能远低于汉字。

语言有内含，但它的信息量远低于汉字，通用范围远不如汉字，在中华大地只有汉字才能通行全国，不讲汉字反而过多地强调语言，是对中国语言的糊涂看法。你强调的语言都不清楚是哪种语言？是哪种方言？开始就想混沌地说，不想说明也不敢挑明，若要讲清楚了，就有分化人们思想的嫌疑。请注意了，语言学不适宜中华，讲语言学没啥用，要讲非汉字末属，只有汉字有用，只有汉字才能通行全国。

2、西方语言学具有分-斗-死的人文特性

西方语言属于形态语，有性、数、格、体、时、位等变化，语言结构非常复杂，并且规律性不强，还有很多特

例。语言的音素音与意义结合的任意性、抽象性使人们无从着手，要不是幼年大脑通过千万年培养出处理信息的强大能力，这种表达人们思想的反映形式，真有些不可思意。

正因为如此，全世界曾有过八千多种语言，现在还在使用的语言仍有四千五百多种。据印度1962年人口调查的统计，在印度297万平方公里的土地上的人们，讲的语言就有1652种，印在钞票上的官方语言文字就有15种，每个邦都有本邦官方语言，仅在孟买大街上人们说的至少有26种语言。

中小学生既要学全国通用的印地语，又要学英语和本邦里的官方语言。在中国汉族有七大方言，华北大平原交通不算不发达，各个村庄说话就有不同，近村的人说话就能听出是哪个村庄里的人。福建省闽语方言就分闽南话和闽北话，要细分隔着几个山梁的人们通话就有障碍。可见语言通行范围很有限，他没有兼容性，要想沟通思想除非掌握另一种语言，否则就别想交流。

欧洲过去通行的是拉丁文，由于文字写出就永存而化石化了，文字是当时思想意义的忠实的记载者，因拉丁文是拼音文字，拼音字母是记写语言的，而语言是善变的，三十一小变，一百年一中变，三百年一大变，久而久之言与文不一致达到不可解决的地步，言与文的矛盾斗争永存而不可解。

所以，后来拉丁文分裂为法文、西班牙文、葡萄牙文、意大利文、英文等，变成了互不通行的各国的文字。由此我们可以得出一个很重要的一个结论：拼字化，越拼人民越分化。拉丁文成了各国不能通行的死文字了，使人们感到语言具有分化人们的特性，把拼音文字也给带坏了，所以说西方语言学具有分 - 斗 - 死的人文特性是真实的。

3、中华文化是兼容并蓄的文化，汉字具有合-和-活的人文特性

我们是炎黄子孙，炎帝、黄帝主要生活在黄河中游地区，在所谓的中原地区，四周围地区都是没有被开发的“蛮野”民族。号称东夷、西戎、北狄、南蛮。在中华历史发展中，四周这些民族，早就融合为中华民族之中了，历史上国土面积长期保持在一千万平方公里以上。更加说明了中华文化是兼容并蓄的文化，他是各民族共同创造的。把一个分散各异的民族融合为一个统一的大帝国，即中华民族。

在中华大地上汇集了很多民族，因所处的地理环境、气候条件不同，社会发展阶段和状况的不同，他们生活习

惯不同，服饰各异，语言不同，有的有自己的文字，有的使用汉字。

在地域广大，人口众多，文化多样的中国，是由什么维护和统一的呢？中华文化从一开始就是兼容并蓄的文化，他的文化不是排他性的，各色文化都能并存，好文化他都能吸收，这为各族友好相处创造了和平环境条件。

更加重要的是他有一种打破语言界限的汉字，不需通过语言，字形直接表示人们的思想意义，这种最形象、最直接、最为便捷的人们思想的表现形式，成了维系和统一中华民族最为重要文化基因，这是历代皇帝都无法回避的问题，只有儍子或别有用心之人才会想动遥他的根基。

汉字把说不同方言，甚至不同民族的不同语言的人，都能相处而不相悖，汉字文化像滚雪球一样越滚越大，汉字天生就具有合-和-活的人文特性，把不同的人群都沟通联系在一起，形成了广阔的汉字文化圈。

在西学东进形势下，中国人自己也乱了阵角，在二十世纪初开始就对汉字进行非难，并逐渐形成了一场全面否定中国传统文化，否定汉字的运动。提出了文字“从表形到表意再到表音”的发展规律。这个似是而非的所谓规律，由中国历史早就给否定了，元朝蒙古人在中原推行拼音文字近百年失败了；满清人原也是拼音文字，但入住中原后废弃了拼音文字，改用了汉字，这个文字发展规律正好相反，他们却视而不见。

三、“文字宪章”是中华传统文化的基础性工程

1、文字宪章的总纲

文字到底是什么东西？古代的人们都知道，而到了现代人们却糊涂了。讲文字这是首先要解决的问题，这是方向性、路线性、战略性、纲领性的重大问题。这个问题不解决，其他问题免谈，因为这是一切文字工作的总战略、总纲领、总章程。因此，《字義疏舉》著作者，在进行正文论述之前首先要解决的就是这个问题。

作者在叙中写道：“汉字有如下基本特征：”

汉字是通古达今普盖中国的直义符号。

“（一）汉字是统一的，覆盖广阔的华夏大地，在空间上可以实现‘书同文’；（二）载于文言文体中的汉字是稳定的，可以做到时间上之‘书同文’；（三）载于文言文体中的汉字是表意的，对于使用方言的人群来说汉字基本不表音，因此读音与字形脱离（中国人说各异之方言而写统一之文字）；”

当今人们，普遍认为汉字不是直接表示意义，而是表示语言之后才表示意义的，这与上述原则相违背。由于受西方语言学特别是语言主义即唯语言论的影响，认定文字是表示语言的书写符号。说汉字“三多五难”(字多形多读音多，难认难读难写难记难用)，所以要进行文字改革;因诗词文言拼音拼不懂，就要提倡写大白话，崇洋媚外大搞历史虚无主义，认为西方的什么都好，这就是文字改革的思维路径。

就因为这一基本理论是错误的，折腾了一百多年而以失败告终了。实践证明是错误的,但理论上并没有认识到错在哪里,所以还会有可能反复。

我们不怕，有充分的信心，折腾-失败-再折腾-再失败，直到最后的彻底的灭亡。文字之所以产生就是要打破语言的时空局限性，怎么会产生后又专为了描写语言呢？都符合逻辑；文字与语言是两种机制两种渠道不同性质与特点的两门科学，不可能混合为一的；两门科学联系再紧密这是关系问题，不可能出现谁霸占谁的问题，在科学上怎能推行殖民主义呢？怎么会有“文字是语言的影像和奴仆”“文字表现语言”“文字是记录语言的符号”“文字是没有意义的”“只有记录语言才能叫文字”等等奇谈怪论。

汉字象形字、会意字等直接表义，汉字中偏旁部首的分类特性，汉字同音字词意义说不清楚而字形能表示清楚，汉字在不同语言中沟通思想等等，都是对上面文字错误定义的有力回击。我们不但有文字理论基础，有汉字的文化基础，我们还具有哲学理论基础做保证。

语言是语音外在的表现形式表示人们思想语义的内容，文字是字形这种外在的表现形式表示人们思想字义的内容，由形式表示内容，这是哲学中的一个重要范畴，不存在由一种形式表示另一种形式最后再由第二种形式才去表示内容，这是形式化，犯了形式主义的错误，有悖哲学原理的。

著作者进一步说：“文字是‘记录语言的符号系统，如汉字、拉丁字母等’。这种说法不准确，应该说，使用拉丁字母的语种在其发展的初期确实如上面的定义那样，书面语不过是对口语的简单的记录。然而隨着语言的发展变化，书面语与口语逐渐背离，这一点在英语、法语中体现得尤为明显。中国的文字完全不适用上面的定义。汉字并不是记录语言的符号系统，绝大多数古老的字都是先创造出字形，然后赋予这个字读音。”对于文字的定义说得非常全面而透彻。

由于在社会上对这个问题上认识的糊涂，招来了一百多年的汉字改革运动。“20世纪初掀起的诋毁汉字之逆流，不过是在殖民主义压力下中国内部产生出来的一种病态反应而已。”他们心甘情愿充当殖民帝国主义妄图“亡国灭种”的马前卒。他们就是要消灭中国传统文化的命根子，进而彻底消灭中国文化，消灭我们这个民族。“……必以废孔学、灭道教为根本之解决;而废记载孔门学说及道教妖言之汉字,尤为根本解决之根本解决。”(钱玄同语)。

他们就是要改造语言,从文字上分裂民族和国家,“名词不够用,形容词粗浅,动词的概念模糊,尤其是细密的前置词缺乏……”“……制造拼音的广东文,江浙文,福建文……这才发展民众文化的道路。”（瞿秋白语），“就连当时的文化旗手陈独秀也喊过‘国人惟一之希望，外人之分割耳’的混账话”，这正说明他们并不是不明白他们所做的这一切定会造成何种结果，他们是心甘情愿的。

【相關閱覽】

于泽华先生：思想反映形式模型

于泽华先生：传统文化是我们立人立族立国之根本

于泽华先生：评史有为|感受中国语言学七十年

于泽华先生：我所见到的胡双宝老师