公正的两个基石——《巴比伦塔木德·安息日卷》4a读书笔记

亚当是单独被创造的。

这是为了教导你：对任何一个以色列之生灵的戕害，经文即将其视为对整个世界的戕害；而对任何一个以色列的生灵的拯救，经文即将其视为对整个世界的拯救。

这也是为了人间的和平，为了不让任何人能够对他人说：“我的祖先比你的高贵。”

……

这也是为了验证上帝的伟大。一个模版刻出五枚硬币，每一枚都是一样的；然而上帝让亚当给每个人都盖上他的印记，却各各不同。因此，任何一个人都应该说：这世界就是为我创造的！

（《巴比伦塔木德·安息日卷》4a）

这段文本是在众贤哲讨论死刑问题时出现的。问题是：讨论死刑问题，怎么会把上帝创造亚当的事情扯了进来？

死刑是极刑，是公正观的终极问题。对犹太传统来说，终极问题必然是从创世起就已经存在的问题。因此，不讨论创世，无以讨论公正；而讨论创世，则必然找到公正的基石。

在这里，公正的基石有两个。

其一，抽象的人先于具体的人。

我们首先是“人”，然后才谈得上是“什么人”。

人“各各不同”，生理性别不同、才能禀赋不同、国别族裔不同，社会地位不同，公正要得以实现，其前提是我们必须有能力将这些具体的差异剥去，以抽象的形态把每一个个体都看作是毫无差异的“人”，不去纠缠是“什么人”，只有这样，我们才有根据去抵抗性别歧视、残障歧视、地域歧视、权势金钱以及各种因素对审判的干扰。如果我们总是把人看作是社会关系中的存在，总是贴着君臣父子的标签，我们就不可能实现公正，甚至根本就不会思考“公正”这个问题。很多文化传统自古就没有“公正”这个概念，其中的原因之一便是缺乏抽象思维能力。犹太传统在这方面超凡出群，很大程度上得益于其神话因素给抽象符号赋予了具象形式，使得这类思考变为可能——亚当是神话中的人类始祖，但在《塔木德》这里，他就是那个抽象的“人”的概念的具体化。他就是我们之间的那个不可超越的共性符号，任何人的祖先都不比别人高贵。

公正中的平等观，也就是我们常说的“在法律面前人人平等”，或者“王子犯法与庶民同罪”，实际上是抽象的“人”的观念的表达形式，但是如果没有对抽象的“人”的概念的理解，平等就只能是愿望，“王子”就从来都不可能与“庶民”同罪，一切都只是说说而已。

马丁·布伯在讨论《利未记》19:18“要爱人如己”一句时，也认为这句的本质，是帮助人类认识这个抽象的“人”的概念，当我们把“人”和“己”用同等的“爱”联系起来之后，我们意识到的，便是人与人之间那些最基本的共性，便是消除了差异的“人”的本性。由于“爱人如己”几乎存在于所有文化中，因此也可以说寻找这个抽象的“人”也是人类的共同追求。只是走到“爱人如己”这一步，只能算是一种模糊的意识；《塔木德》要清晰的多，但能走到那一步的文化，已经是少之又少；而真正要把这个问题说清楚，则非借助希腊哲学不可。

其二、法律之上，尚有良知。

这里的“法律”，指的是人制定的法律。

由于抽象的人先于具体的人，而人的法律是由具体的人制定，因此一定有一些规则，是在人类制定法律之前就已经存在了的。这些规则高于法律，法律无权改变或消除这些规则，最多只能对这些规则加以阐释或落实。这些规则，中国传统称之为天理，犹太传统称之为诫命或律法，现代文明称之为天赋人权，我们在这里暂且统称为“良知”。

良知是公正的另一个基石，也就是说，人类对法律的制订和运用，不得违犯“良知”的界线。

我们说一个人是“人”，意思是说，他认可并遵行“良知”。

在犹太传统里，诫命与《圣经》律法被看作是“良知”，是来自上帝的、不可更改的、超越性的规则，而由《密释纳》、《塔木德》贤哲讨论产生的“拉比律法”则被看作是人造法条。拉比犹太教有一个明确的原则：如果《圣经》律法与拉比律法发生冲突，则以《圣经》律法为准。

然而在上述这段《塔木德》文本里，我们看到一些从创世故事中直接演绎出来的、甚至先于来自上帝的诫命和《圣经》律法的规则。这些规则甚至不需要上帝来发号施令，在创世行动的本身就已经存在了。《塔木德》在这里至少总结出了四条“良知”：

1、不得伤害他人。

2、他人有难，必须伸手救援。

3、人人生而平等。

4、面对世界，每个人都有自己的一份责任。

如果没有良知，世界会是什么样子的呢？

大卫王看中了将军乌利亚的妻子拔示巴。为了把美人搞到手，他指使元帅约押坑害乌利亚，在乌利亚冲锋陷阵时偷偷撤兵，使他寡不敌众而死于敌手。

大卫是国王，他有权制定法律，也有权指挥军队，如果只有人间的法律的话，那么大卫可以轻松脱罪，他可以完美地解释一切。事实上他也正是这样做的，在先知拿单前来谴责他的恶行时，他甚至毫无知觉，屁大点事，也值得上帝亲自费神？

然而拿单一句话，便点破了他的迷梦：

你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。（撒下12:9）

人的法律之上，还有上帝的律法。因此你无论如何搬弄人间法条，最终逃不过“良知”的谴责。如果没有了“良知”，公正便失去了基础，法律很容易就会被有权力者玩弄于股掌之上。今天世界各国的成文法律大都大同小异，法治成效则天差地别，本质上都是“良知”的差别。法律是用来管辖的，法律成功的保证却在于法律管辖不到的地方。

正是基于公正的这两个基石，《塔木德》贤哲们对《圣经》律法所规定的死刑发起了质疑。虽然他们无权废除死刑，但他们实际上终止了相关律法的执行。

公正！你当追求公正！（申16:20）

张平   2022年2月23日 于特拉维夫