俗語言 | 顧滿林：佛教語“叉手”“合掌”“合十”流變考

顧滿林，男，1973年生，四川中江人，哲學博士，四川大學中國俗文化研究所（四川大學文學與新聞學院）副教授，碩士生導師，主要從事漢文佛典語言研究。

內容提要 佛教合手禮敬的手勢“āñjalī”，東漢佛經譯為“叉手”，得到沿用，東晉十六國佛經譯為“合掌”“合手”，隨即有了連用形式“叉手合掌”“合掌叉手”，並以佛經原典用語為依據出現“合掌”的擴展形式“合指掌”“合爪掌”“合十指爪掌”“合十指掌”“合十爪掌”“合十爪指掌”“合十指爪掌叉手”“合手十指掌”“合十指掌叉手”“合十指抓掌”以及“合十指”“合手爪指”“合十指爪”等13種同義用語。到元代，縮略形式“合十”日漸通行，後來或寫作“合什”；“雙手合十”也在清末民初產生，通行至今，甚至回流到現代佛經譯文。“叉手”借用漢語現成的形式來表達佛教特定概念，“合掌”和“合十”則完全是新創詞語。隨著時間的推移，漢語對佛教同一個禮敬手勢的表述用語再三改變。

關鍵詞  佛教  叉手  合掌  合十

1．佛經“叉手”“合掌”的消長

1．1  最早的漢譯佛經用“叉手”

佛教傳入漢地以來，表示合手禮敬的“叉手”大量用於佛經譯文。東漢佛經即有32例，五個譯人（團體）均各有用例，安世高5例、支讖19例、安玄1例、支曜2例、康孟詳5例。

世間亦天上皆叉手禮佛，是故持頭面為禮佛。（東漢·安世高譯《道地經》，大正藏15-230c12）

薩陀波倫菩薩叉手仰向視化佛……見已大歡欣，叉手白化佛言……（東漢·支讖譯《道行般若經》卷九，大正藏8-471b19）

於是甚理家以見大眾理家集會坐定，避坐而起，整衣服稽首長跪，叉手白言。（東漢·安玄譯《法鏡經》，大正藏12-15b17）

侍者阿難整服避坐，叉手啟曰：“佛未嘗虛欣笑，笑必有故，唯願敷演，散告未聞。”（東漢·支曜譯《佛說成具光明定意經》，大正藏15-455b11）

於是目揵連即從座起，前整衣服，長跪叉手白佛言：“唯然世尊，今當承佛威神，持佛神力，為一切故，當廣說之。”（東漢·竺大力共康孟詳譯《修行本起經》卷上，大正藏3-461b2）

詣門下車，叉手直進，禮拜陳情，卻坐男位。（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-161c10）

其後，三國、兩晉譯經中“叉手”一直沿用不衰。三國譯經可以確考的有72例，其中康僧會16例、支謙56例。西晉譯經有326例，其中竺法護287例、無羅叉竺叔蘭11例、法炬法立24例、聶承遠4例。

東晉十六國時期的佛經譯文中“叉手”同樣常用，共有382例。其中佛陀跋陀羅13例、僧伽提婆143例、法顯3例（均作“叉手合掌”，其中2例共佛陀跋陀羅）、佛馱耶舍29例、僧伽跋澄11例、曇摩難提40例、曇無讖32例、法眾3例（叉手合掌3）、竺佛念93例、鳩摩羅什15例。

南北朝以來的佛經“叉手”得到沿用，不再贅述。《大正藏》共有“叉手”1656例，其中譯經1349例，中土佛教撰述307例。

1．2  東晉十六國新創“合掌”“合手”

竺法護譯經中有2例“合掌”，可能是最早的用例。¹

天在虛空皆共叉手合掌歎曰：“今日降魔及官屬力，乃逮甘露無上正真。”（西晉·竺法護譯《普曜經》卷五，大正藏3-515a10）²

爾時阿難從座而起，稽首禮足，長跪合掌白佛言。（西晉·竺法護譯《佛說㮈女祇域因緣經》，大正藏14-902a18）

但是，竺法護譯經使用“叉手”多達287例。這僅有的2例“合掌”（含“叉手合掌”1例）是否確為竺法護用語，還有待進一步考證。³

“合掌”真正得到大量使用，是從東晉十六國開始，此期譯經共計有“合掌”877例。使用“合掌”次數從多到少依次是：鳩摩羅什240例，佛陀跋陀羅218例（其中78例共法顯），佛馱耶舍187例，曇無讖182例，竺佛念28例，法眾14例，浮陀跋摩共道泰4例，曇摩難提3例，道龔1例。茲每位譯人各舉一例。

爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷二，大正藏9-10b29）

爾時善財讚歎樓觀諸菩薩已，合掌恭敬，供養禮訖，于門下立，欲見彌勒菩薩。（東晉·佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷五十八，大正藏9-772a16）

時尊者阿難從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言。（東晉·佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷二十七，大正藏22-447b14）

時沓婆摩羅子聞世尊教已，即從坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌白佛言。（姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷四，大正藏22-588a15）

爾時十千人聞是偈已，心生歡喜，即起合掌，前禮佛足。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷四，大正藏3-193c9）

爾時指鬘賊即以劍楯頭上，指鬘投於深澗，叉手合掌，向如來懺悔。（姚秦·竺佛念譯《出曜經》卷十七，大正藏4-703c21）

爾時華聚菩薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌，而白佛言。（北涼·法眾譯《大方等陀羅尼經夢行分》卷三，大正藏21-653c14）

爾時長老摩勒迦子在會中坐，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言。（北涼·浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷二十七，大正藏28-197a9）

若比丘欲授清信士、女戒時，教使露臂，叉手合掌，教稱姓名，歸佛、法、眾。（苻秦曇摩難提譯、東晉僧伽提婆定《增壹阿含經》卷二十，大正藏2-649c27）

畜糞掃衣比丘若入禪定，釋梵四天王長跪合掌，頭面作禮，況餘小天。（北涼·道龔譯《大寶積經》卷一百一十四，大正藏11-647a7）

此後，“合掌”一語在歷代譯經中廣受歡迎，《大正藏》共有“合掌”7266例，其中譯經用例5681次，中土佛教撰述用例1585次。

鳩摩羅什像

鳩摩羅什不但力推“合掌”最為突出，還新創了“合手”，與“叉手”“合掌”意同，他名下的譯文使用了20次。其中《摩訶般若波羅蜜經》2例，《十誦律》5例（實由卑摩羅叉續譯），《大智度論》13例。同期及後代譯人使用“合手”總共僅廖廖三五例。

是女人從座起，偏袒右肩,右膝著地,合手白佛言……爾時阿難從座起，右膝著地，合手白佛。（後秦·鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷十八，大正藏8-349b20~c2）

長老三菩伽起，合手向上座薩婆伽羅波梨婆羅如是言：“大德上座，鹽淨實淨不？”（後秦·卑摩羅叉續譯《十誦律》卷六十，大正藏23-455c25）

是時長老阿難一心合手，向佛涅盤方，如是說言。（後秦·鳩摩羅什譯《大智度論》卷二，大正藏25-69b10）

1．3  梵漢對勘材料中的“叉手”與“合掌”

汪禕《從同經異譯看“叉手”一詞的確義》證明“叉手”義同“合掌”，主要例子為西晉竺法護和姚秦鳩摩羅什兩位高僧的5組同經異譯的材料。

本文借助朱慶之先生《梵漢對勘雙語語料庫》已公佈的資料，在兩部《法華經》對勘語料庫中找到可以證明“叉手”與“合掌”對應同一個梵語詞的3組同經異譯材料。

kṛtāñjalī（法華經語料庫：序號1-71）

高妙之士，志平等句，向諸導師，恭敬叉手，心懷踴躍，歌詠佛德，以數千偈，歎人中王。（西晉·竺法護譯《正法華經》卷一，大正藏9-64c15）

又見菩薩，安禪合掌，以千萬偈，贊諸法王。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一，大正藏9-3a23）

kṛtāñjalī（法華經語料庫：序號1-190）

諸懷道意，悉叉手歸。導利世者，今者分別，當雨法雨，柔軟法教，普潤飽滿，履道意者。（西晉·竺法護譯《正法華經》卷一，大正藏9-67c23）

諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷一，大正藏9-5b20）

tenāñjaliṃ（法華經語料庫：序號4-1）

於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踴躍，咸從坐起，進詣佛前，偏袒右肩，禮畢叉手，瞻順尊顏，內自思省，心體熙怡，支節和懌，悲喜並集，白世尊曰……（西晉·竺法護譯《正法華經》卷三，大正藏9-80a9）

爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發稀有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言……（後秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷二，大正藏9-16b12）

當然，並不是二經所有的“叉手”“合掌”都能一一對應，或許是由於二經詳略各異，或許是二經所用底本原已有別。

根據有限的材料，可以確認“叉手”“合掌”均對應梵語āñjali；竺法護偏好用“叉手”，鳩摩羅什偏好用“合掌”，個人用語風格之別正好展示了時代差異。

1．4  “叉手”“合掌”的並存與更替

對比“叉手”“合掌”在不同時期漢譯佛經中的使用情況，可以清楚地看到二者用例分佈的時代差異。以《大正藏》為依據，南朝梁僧祐《出三藏記集》以前的漢譯佛經中“叉手”“合掌”統計數據列表如下（方括號表示確切年代待考的用例）。

迄至《出三藏記集》時代，“叉手”“合掌”用例數之比為1147：1328。《大正藏》全文“叉手”共有1656例，“合掌”共有7266例；其中歷代譯經“叉手”“合掌”用例數之比為1349：5681，也就是說《出三藏記集》之後譯經“叉手”只有202例，“合掌”則多達4353例。此外，歷代中土佛教撰述“叉手”“合掌”用例數之比為307：1585。

簡言之，“合掌”大有後來居上之勢，在佛經譯文和中土佛教撰述中均如此。⁴

就“叉手”“合掌”的使用情況，可以推測，《出三藏記集》以前早期失譯經的語言面貌總體上介於兩晉之間，且更接近於東晉十六國時期。

1．5  連用形式“叉手合掌”與“合掌叉手”

佛經譯文中，“叉手”“合掌”有連用的情況。《大正藏》中二者連用173次，其中“叉手合掌”有141例（譯經131例、中土撰述10例），“合掌叉手”有32例（譯經22例、中土撰述10例）。

“叉手合掌”在《出三藏記集》以前的譯經中出現65例，其中西晉1例，東晉十六國43例，南北朝譯經6例，失譯經15例。此期使用“叉手合掌”的譯人有：竺法護1例，佛陀跋陀羅1例、法顯3例、佛馱耶舍（共竺佛念）6例、曇摩難提2例、曇無讖4例、法眾3例、竺佛念22例、鳩摩羅什2例，慧覺1例、佛陀什1例、寶雲1例、曇無蜜多1例、求那跋陀羅1例、沮渠京聲1例。茲每位譯人各舉一例（竺法護例句已見上文1.2小節）。

十方諸佛住立空中，叉手合掌贊言。（東晉·佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》卷八，大正藏15-690b6）

純陀長者及諸眷屬，歡喜踴躍亦復如是，五體投地叉手合掌，以偈頌曰。（東晉·法顯譯《佛說大般泥洹經》卷一，大正藏12-858b6）

淫女見之慚愧，裸身蹲住，即疾疾取衣著已，叉手合掌，仰面空中向阿那律言：“懺悔！懺悔！”如是至三。（姚秦·佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷十一，大正藏22-637c7）

爾時王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是說。（苻秦曇摩難提譯、東晉僧伽提婆定《增壹阿含經》卷六，大正藏2-572c18）

爾時有百千無量億那由他夜叉等，叉手合掌作如是言。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷二，大正藏3-179c23）

見諸魔王叉手合掌，恭敬圍遶華聚菩薩。（北涼·法眾《大方等陀羅尼經》卷一，大正藏21-644c17）

有異比丘即從坐起，偏露右臂，叉手合掌，前白佛言。（姚秦·竺佛念譯《出曜經》卷十一，大正藏4-666a11）

是優婆塞遙見長老羅雲來，見已著衣在一面立，叉手合掌向長老羅雲。（後秦·弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷五十，大正藏23-368c12）

阿難長跪，叉手合掌，前白佛言。（元魏·慧覺等譯《賢愚經》卷六，大正藏4-396c29）

種種美食，手自下之，食畢行水，叉手合掌，在一面立。（南朝宋·佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷五，大正藏22-32c4）

淨居天上，諸清淨天，叉手合掌，如未敷藕，齎敬曲躬，永歎菩薩。（南朝宋·寶雲譯《佛本行經》卷一, 大正藏4-59b13）

尊者阿難即從座起，整衣服叉手合掌，遶佛三匝，為佛作禮。（南朝宋·曇無蜜多譯《佛說觀普賢菩薩行法經》，大正藏9-389b29）

爾時白淨王叉手合掌，禮諸天神，前抱太子，置於七寶象輿之上。（南朝宋·求那跋陀羅譯《過去現在因果經》卷一，大正藏3-626a12）

即從座起整衣服，叉手合掌，住立佛前。（南朝宋·沮渠京聲譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，大正藏38-286a22）

“合掌叉手”在《出三藏記集》以前的譯經中出現18例，佛陀跋陀羅6例、曇無讖1例、竺佛念5例，這12例都見於東晉十六國譯經，另外失譯經6例。茲每位譯人各舉一例。

時諸小龍合掌叉手，勸請世尊，還入窟中。（東晉·佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經》卷七，大正藏15-681a26）

爾時現力菩薩悲泣涕淚，在梵志前頭面作禮，合掌叉手說偈贊言。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷七，大正藏3-214b13）

爾時彌勒菩薩即從坐起，偏露右臂，右膝著地，合掌叉手，前白佛言。（後秦·竺佛念譯《中陰經》卷上，大正藏12-1059a29）

“叉手合掌”及“合掌叉手”的使用，是新譯語“合掌”逐漸取代舊譯語“叉手”過程中出現的一種特殊共存現象。“叉手合掌”及“合掌叉手”既強調了該動作的姿勢是“合掌”，又突出了其禮敬含義同於“叉手”；新舊譯語並存甚至並列出現，有助於讀者認識了解其含義。

2．“合掌”擴展形式及“合十~~”系列用語

2．1  “合指掌”“合爪掌”“合手爪指”

在“叉手”與“合掌”並存、連用又逐漸被“合掌”取代的過程中，與之同義的用語又出現了不少的多音節形式，有“合指掌”“合爪掌”“合手爪指”等。

今合掌向佛，是我最後時，佛說三不堅，貿易於堅法。我今合指掌，用易堅牢法，如似融石山，求取于真金。（姚秦·鳩摩羅什譯《大莊嚴論經》卷五，大正藏4-284a8）

或合爪掌，涕淚交流，而復號哭。（隋·闍那崛多《四童子三昧經》卷上，大正藏12-930c8）

或于余時，得諸花菓，稱本尊意，應須奉請，然可獻之。當請之時，合手爪指，隨于本方，但至誠心奉請。或以兩手而捧請，或閼伽器而請召之，然後應獻所得之物。（唐·輸波迦羅譯《蘇悉地羯囉經》卷中，大正藏18-615b7）

值得關注的是，鳩摩羅什等人所創的上述譯語用到“指”“爪”，人的雙手共有十指，標明這個數目，就有了“合十~~”的說法。

2．2  “合十~~”系列用語

從《大正藏》來看，“合指掌”“合爪掌”“合手爪指”三譯均未通行。真正得到廣泛流傳的多音節譯語，是鳩摩羅什等人新創的“合十~~”系列用語。

往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛。(姚秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷六，大正藏9-53c2)

時淨藏淨眼二子到其母所，合十指爪掌白言。(姚秦·鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷七，大正藏9-59c14)

是時長者子合十指掌，向女說偈。（姚秦·曇摩耶舍譯《樂瓔珞莊嚴方便品經》，大正藏14-935b21）

若尊者舍利弗合十爪掌，於大眾中而問於佛。（北涼·浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷三十七，大正藏28-276a25）

爾時，尊者舍利弗合十爪指掌，而白佛言。（北涼·浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷四十三，大正藏28-324a17）⁵

爾時孫陀羅難陀以偈答言：“澡手合十指，頂禮佛舍利，常供養病人，從是致端。”（南朝宋·求那跋陀羅譯《央掘魔羅經》卷二，大正藏2-526c14）

婆羅門即從坐起，遶佛三匝，四方作禮而去。合十指爪掌叉手放頂上卻行，絕不見如來。更復作禮，回前而去。（南朝齊·僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》卷五，大正藏24-705c18）

時王夫人即以右手捉於樹枝，從右脅間出一童子，端正可憙，名曰然燈，自然而合手十指掌。（隋·闍那崛多譯《佛本行集經》卷二，大正藏3-662b6）

故善見論云，禮佛時應遶三匝三拜，四方作禮，合十指掌叉手於頂，卻行而出。（唐·道世《諸經要集》卷三，大正藏54-24a13）

一切有形皆有佛性，是諸大眾合十指抓掌，一心諦聽，一心供養。（敦煌寫本《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷上，大正藏85-1341b22）

上文共列“合指掌”“合爪掌”“合手爪指”“合十指爪”“合十指爪掌”“合十指掌”“合十爪掌”“合十爪指掌”“合十指”“合十指爪掌叉手”“合手十指掌”“合十指掌叉手”“合十指抓掌”等13種同義用語，它們在《大正藏》中一共出現192例。每個用語產生的時間有先有後，得到使用的次數也多少各異。詳見下表。

以上諸用語，“合指掌”“合十指掌”“合十爪掌”“合十爪指掌”“合十指爪掌”“合十指抓掌”“合手十指掌”等7個均可視為“合掌”的擴展形式；以之為基礎，有了“合十指爪掌叉手”“合十指掌叉手”等2個“合掌叉手”的擴展形式。這些用語，以及“合手爪指”“合十指”“合十指爪”等，都在強調合掌必用手指，人之雙手共有十指。

2．3  “合十~~”的原典依據

上述“合十指爪掌”等“合十~~”譯語在梵文佛經中有原典依據，日本學者荻原雲來《漢譯對照梵和大辭典》對此有所記載。下面三種梵文佛經所用的“daśa-nakha”意思就是十根手指，其中數詞“daśa”意為“十”，名詞“nakha”意為“手指”。

一是《妙法蓮華經》梵本Saddharma-puṇḍarika (by H.Kern and B.Nanjio)有經文daśa-nakham anjaliṃ pragṛhya，鳩摩羅什譯為“合十指爪掌”（大正藏9-59c14）。

二是《大方廣佛華嚴經》梵本Gaṇḍa-vyūha (by D.T. Suzuki and H.Idzumi)有經文daśanakhakṛtakarapuṭâñjali，唐般若《大方廣佛華嚴經》卷十四譯為“合十指掌”（大正藏10-723b2）。

三是《普曜經》梵本Lalita-vistara (by S. Lefmann)有經文daśanakha-kṛta-kara-puṭa，竺法護5次譯為“叉十指”（大正藏3-490a23，3-496c19，3-507a4，3-524a15，3-537c14）。

在此交待一下“叉十指”更多的使用狀況，此語由西晉竺法護首創並使用9次，其後僅有4次用例。竺法護譯經有：《普曜經》5次，《正法華經》2次（9-101a24, 9-132a28），《佛說方等般泥洹經》1次（12- 920a12），《佛說海龍王經》1次（15-143c28）。其餘用例為：西晉安法欽譯《佛說道神足無極變化經》1次（17-809c05），姚秦竺佛念譯《鼻奈耶》2次（24-852c10，24-854c9），唐善無畏譯《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》“叉十指合掌”1次（19-378a21）。

可見，佛經原典中含有daśa-nakha的用語最初由西晉竺法護譯為“叉十指”，但真正流行開來的是東晉十六國時期鳩摩羅什等人新創的“合十指爪掌”一類譯語。

2．4   《卍新纂續藏經》和《嘉興藏》中的“叉手”“合掌”“合十~~”

《卍新纂續藏經》經文有88冊，收錄大量中土佛教撰述，可以據此觀察“叉手”“合掌”“合十~~”等語的使用狀況。 

《卍新纂續藏經》中有“合掌”5108例、“叉手”1425例、“叉手合掌”9例、“合掌叉手”22例。可見“合掌”遠比“叉手”常用。

《卍新纂續藏經》中有“合十指爪”19例、“合十指爪掌”29例、“合十指爪掌叉手”3例、“合十指”1例、“合十指掌”18例、“合指掌”2例。其中“合十~~”70例。

《嘉興藏》第二十一冊至第四十冊所收佛教撰述中，檢得“合掌”657例、“叉手”296例、“叉手合掌”1例、“合掌叉手”1例。總體上，“合掌”數量約為“叉手”的兩倍。

《嘉興藏》第二十一冊至第四十冊檢得“合十~~”17例，其中“合十指”8例，“合十指爪”5例，“合十指掌”3例，“合十爪”1例。

以上資料表明，這些多音節的“合十~~”譯語一直廣泛沿用於中土佛教撰述。

3．流行至今的“合十”“合什”

3.1  “合十”的確立

“合十~~”使用大約千年之後，在元代，雙音節形式“合十”得以產生。

《大正藏》只有1例“合十”，這個用例具有標誌性意義。

居士復招手云：“一歸何處？”余回首合十，遙禮拜謝，默識而行。銘刻心骨，迨今不敢忘也。（元·智徹述《禪宗決疑集》，大正藏48-1015a10）

《卍新纂續藏經》中元代撰述有“合十”4例。

爾時千二百五十大比丘眾，合十讚歎不已。畢竟讚歎何事？八功德水無邊際，穩泛慈航一葉蓮。（元·妙寅等編《月磵和尚語錄》卷上，卍新續藏70-517c5）

只得合十低聲向伊道：“山僧今日小出大遇。”（元·妙寅等編《月磵和尚語錄》卷上，卍新續藏70-524b3）

月江，餘法屬中，橫曉太白，久饜聞其四布薌名。至元乙亥孟夏，南寓雙檜，得觀六會語。乃合十曰：“[七/夭]天瑞兄之衝煙樓跨竈者，哀法道幾絕之念釋然。”前淨慈屬末靈石如芝書。（元·靈石如芝題書《月江和尚語錄》跋文，卍新續藏71-158a12）⁶

予遂合十而謝之曰：“審如是，則此話行矣。”（元·熈仲《歷朝釋氏資鑒》後記，卍新續藏76-254c24）

從漢語造詞理據來說，雙音節的“合十”就是上述多音節的“合十~~”諸譯語的縮略語。除了佛教撰述，“合十”在元代還進入了普通人的日常用語。

把盞難舒手，施禮怎合十？虧他朝朝洗面皮，早是剛拿管筆。便有那舉鼎拔山的氣力，諸般兒都會，怎拿他鞭簡丫錘？（元·趙彥暉《醉中天·嘲人右手三指》）

此例巧妙利用“十”字雙關，足以表明其時用於施禮的“合十”已為大眾熟知，這是作者和讀者會心一笑的前提。

3.2  “合十”的沿用和流行

《卍新纂續藏經》中有“合十”25例，其中元代4例、明代8例、清代13例。茲舉明、清各2例。

萬曆十年，歲在壬午，師講是經于台之聖水。一日入室次，室中虗無人，余合十互跪，以大定之旨請。師但瞪目周視，寂無言說，余于當下，大有省發。（明·傳燈述《楞嚴圓通疏前茅》卷上，卍新續藏14-685a1）

天臺門弟子香光居士王立轂合十書于圓伊室。（明·王立轂《性善惡論序》，卍新續藏57-374b17）

適胤文戴居士以一帙示我，為欣喜讚歎，合十頂禮，而敬識之。（清·念齋繆彤《金剛經會解䟦》，卍新續藏24-819a17） 

康熈己卯春上元節旦，慈雲灌頂行者續法合十題。（清·續法《羯磨儀式緣起》序，卍新續藏60-745a22）

《嘉興藏》第二十一冊至第四十冊檢得“合十”33例，其中明代9例，清代24例。

老僧合十加額。（明·周理編《曹溪一滴》卷二“古庭禪師語錄”，嘉興藏25-245b16）

發弟子古心率合堂弟子等合十啟。（明·慧機說、幻敏重編《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷十七，嘉興藏29-645c29）

故我私心合十此古佛久矣。（清·寂純錄、宗上編《荊南開聖院山暉禪師語錄》卷十二，嘉興藏29-87b4）

檇李法弟轢大參合十題。（清·嚴大參《虛舟和尚語錄序》，嘉興藏33-365a15）

值得關注的是，《嘉興藏》出現 “合什”2例，均為清代用例。

其師省中請佛，回庵，合什三拜，即歸寂。（清·隆琦說、海寧等編《隱元禪師語錄》卷十五，嘉興藏第 27 冊）

每一念及，但紀古人云“粉骨碎身未足酬”一句，了然超百意，且道是那一句。唯合什向空而號曰：先子玉生李公諱善，別字荊山，先母曾氏，字西田，二位肉身菩薩同入大光明藏云耳。（清·拙說、光模等編《磬山牧亭朴夫拙禪師語錄》卷六，嘉興藏40-522a2）

“什”字本來就用於表示以十個為單位的事物。古代兵制，五人為伍，兩伍為什；古代戶籍編制，十家為“什”；《詩經》中《雅》、《頌》部分多以十篇為一組，稱之為“什”，如《鹿鳴之什》、《節南山之什》、《谷風之什》。“合十”寫作“合什”，可以強調十指相合、雙手十指是一個整體。

“合十”作為佛教用語，隨著佛教的傳佈，逐漸進入普通人的日常用語。清代通俗小說中已有較多的“合十”用例。

施公就在蒲團上坐下，歇息歇息。那沙彌復走過來，合十問道：“施主尊姓？從那裏而來？”（清·佚名《施公案》）

進了客堂，彼此合十。醉月細說來意，那和尚搖頭道。（清·佚名《木蘭奇女傳》）

四叩起來，深深一揖，恰不行僧人合十之禮。（清·夏敬渠《野叟曝言》）

只見濟公走至當殿，朝上合十頂禮說：“僧人濟顛僧見駕，願我皇萬歲萬歲萬萬歲！”（清·坑餘生《續濟公傳》）

也有偶作“合什”的。

次夕，一好女至，合什作禮，請問法要。僧不答。（清·紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄五》）

中華民國以來，“合十”得到沿用，直到今天。

3.3“雙手合十”的產生和使用

晚清民國時期開始，有了“兩手合十”“雙掌合十”“雙手合十”的說法。

老尼見了賈大少爺，兩手合十，念了一句“阿彌陀佛”，動問：“老爺貴姓？是什麼風吹到此地？”（清·李伯元《官場現形記》）

蕃連布雙掌合十道：“善哉！善哉！（民國·張恂子《隋代宮闈史》）

最為常見的，還是“雙手合十”。

喇嘛行了個膜拜，雙手合十，恭恭敬敬叫了聲：“佛爺。”（民國·李伯通《西太后豔史演義》）

無數人在喃喃祈禱，雙手合十，眼含熱淚。（張清平《林徽因》）

董素娟的兩隻手放下來，硬功不行，她只好用軟功了。她雙手合十，對著郭彩娣作了一個揖。（周而復《上海的早晨》）

青年人向和尚回報了笑容，和尚雙手合十，青年人也合十為禮，但兩人都沒說話。（李敖《北京法源寺》）

“合十”“合什”一定得雙手，單手做不到“合十”。字面上“合十”“合什”見不到“手”， 在使用過程中，為了方便讀者，世俗文獻就出現了“雙手合十”“兩手合十”“雙掌合十”這樣的說法，其心理原因似與“叉手合掌”“合掌叉手”有相近之處。

《現代漢語詞典》解釋了“合十”，舉例時也用到“雙手合十”，足見其廣為通行。

【合十】héshí 动佛教的一種敬禮方式，兩掌在胸前對合（十：十指）：雙手~。

《大正藏》《卍新纂續藏經》和《嘉興藏》均無“雙手合十”這樣的說法，《大正藏》僅有的一例“合十”也是元代中土禪宗著述而非翻譯佛典。由此可知，“雙手合十”一語中“雙手”的出現與佛經原典用語無關，實為漢語內部創新所致。

3.4“雙手合十”回流佛籍

經過世俗用語加工的“雙手合十”，也可以回流到佛教文獻，方廣錩主編的《藏外佛教文獻》現代譯本就有“雙手合十”。

至天黑以後，初夜已過，阿難雙手合十，向世尊禮拜。（鄧殿臣譯《即興自說》之《耶輸闍經》，藏外佛教文獻5-68-14）

阿難如是白世尊已，世尊仍是默然不語。阿難再次雙手合十，向世尊禮拜，白世尊曰：“大德世尊，初夜已過，現已夜深，遠來諸僧恭候已久，請世尊與之談說。”阿難白世尊已，世尊仍是默然。待天至黎明，旭日初升，阿難即從座起，雙手合十，舉過頭頂，向佛行禮。（鄧殿臣譯《即興自說》之《耶輸闍經》，藏外佛教文獻5-68-17）

有一天，阿育王雙手合十，向優波笈多鞠躬行禮之後，問道。（任遠譯《寶髻大王菩薩本緣》，藏外佛教文獻9-201-7）

當他一到，馬上向寶髻的雙足鞠躬，然後雙手合十，向他尋求庇護。（任遠譯《寶髻大王菩薩本緣》，藏外佛教文獻9-311-6）

眾神之王親眼見到眾人之主的勇氣，拋開了惡魔的偽裝，現出了原形。他雙手合十，對寶髻說。（克什曼德拉原著、任遠譯《寶髻本緣》，藏外佛教文獻9-346-16）

任遠譯《寶髻大王菩薩本緣》全文接近四萬字，“雙手合十”就用了16次。

4．再談佛經“叉手”的確義

4．1  佛經之外的“叉手”

“叉手”二字連用，可以確認的例子最早見於《說文解字》。《說文·部》：“ ，叉手也。從彐。”段注：“又部曰‘叉，手指相錯也’，此云叉手者，謂手指正相向也。”《說文》的釋義用語“叉手”似乎並不是特定的禮敬方式。關於“叉手”的具體姿勢，段注認為“手指正相向也”，即“叉”並不是通常理解的“交叉”。

東漢張仲景所著《傷寒論》有3例“叉手”和1例“手叉”，用來描述病人以手撫心之急迫狀，與禮敬方式無關。

發汗過多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草湯主之。（東漢·張仲景《傷寒論》上編）又同書下編有同一段文字

未持脈時，病人叉手自冒心，師因教試令咳，而不即咳者，此必兩耳聾無聞也。所以然者，以重發汗，虛故如此。（東漢·張仲景《傷寒論》下編）上編同樣內容作“手叉自冒心”

此外，“叉手”較早的用例見於《孔叢子》和《後漢書》。

遊說之士挾強秦以為資，賣其國以收利，叉手服從，曾不能制。⁷（舊題孔鮒撰《孔叢子·論勢》）

豈有知其無成，而但萎腇咋舌，叉手從族乎？⁸（南朝宋·範曄《後漢書·馬援傳》）

此二例“叉手”《漢語大詞典》釋為“兩手在胸前相交，表示恭敬”，從原書文意看，也可解為束手無策。《後漢書》中的“叉手”出自傳主馬援的書信，當是東漢原文，而不是晉宋文字。馬援是西漢末至東漢初年人，其書信中的“叉手”比《說文》更早，或可視為“叉手”首見例。

漢代以後，“叉手”有明確表禮敬的用例，數量不多。

冀其可化，故割地王權，使南面稱孤，位以上將，禮以九命。權親叉手，北向稽顙，假人臣之寵，受人臣之榮，未有如權者也。（三國魏·曹叡《赦遼東吏民公文》）

讓等惶怖，叉手再拜叩頭，向天子辭曰。（《後漢書·孝靈帝紀》）

僧善道者，在新野時，見有一人來寺中會，叉手恭敬，精進過常。（《太平廣記》卷三百八十二）

世俗禮儀的“叉手”早期的具體動作已難確考。黃劍波《“叉手”禮圖像考》認為：“從‘叉手’禮發展的源流看，作為佛教禮儀之外的世俗禮儀一種，它于漢、魏晉南北朝時期十分流行。但在唐代之前，因資料和圖像的缺失，已經無法知道這種禮儀的具體動作。”⁹

4．2  佛經譯文中的“拱手”

用雙手相合的動作來表示恭敬，先秦以來一直有“拱手”。

桓公變躬頡席，拱手而問曰：“敢問何謂其本？”（管子·霸形第二十二）

從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。（禮記·曲禮上）

在《大正藏》所載佛經譯文中，有8例“拱手”使用場合看起來與“叉手”相同。¹⁰

胞罽覩佛靈輝，身色紫金，相好甚奇，古聖稀有，心喜踰溢，拱手直進，稽首而曰。（三國吳·康僧會譯《六度集經》卷七，大正藏3-42c7）

國內逝心長者理家，遙見其師，征營竦栗，拱手垂首。（三國吳·支謙譯《梵摩渝經》，大正藏1-885a16）

王即前進，下車卻蓋，為佛作禮，叉手長跪，問訊世尊。佛命令坐，問：“欲所至？”拱手答言：“國大夫人得病經久，良醫神祇，無不周遍，今始欲行，解謝星宿、四山五嶽。為母請命，冀蒙得差。”（西晉·法炬共法立譯《法句譬喻經》卷一，大正藏4-582a4）

昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進，五體投地，稽首足下，長跪白佛。（西晉·法炬共法立譯《法句譬喻經》卷一，大正藏4-582b27）

申日見諸師來，即下正殿迎，為作禮，施好榻機，飯食畢盥，拱手對坐。（西晉·竺法護譯《佛說月光童子經》，大正藏14-815b6）

便詣佛所，下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進，稽首足畢，長跪白佛。（西晉·竺法護譯《佛說月光童子經》，大正藏14-815c9）

其心常念空無之法，拱手端坐，亦不露齒。（北涼·曇無讖譯《悲華經》卷四，大正藏3-194a2）

下車卻蓋，解劍脫履，拱手直進，五體投地，稽首足下。（東晉·竺曇無蘭譯《佛說自愛經》，大正藏17-548c8）

康僧會、支謙、竺法護等人譯經用語本土化程度高，多用文言古語，這是一大特色。

“拱手”的意思和具體動作顯而易見，東漢以來的佛經翻譯大量使用“叉手”而少用“拱手”，當是因為“叉手”在佛經中所表示的含義和具體動作大不同于中土傳統的“拱手”。

隋代智顗就明確指出“拱手”為中土禮儀，與外國“合掌”不同。

合掌者，此方以拱手為恭，外國合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以此表敬也。（隋·智顗說、灌頂記《觀音義疏》卷上，大正藏34-922a17）

4．3  “直揖”“叉手揖讓”——佛經“叉手”的注腳

東漢康孟詳譯《中本起經》有3例“直揖”，全部用於對佛禮敬。

群臣庶民，各盡其敬，中有作禮者，自名字者，直揖拜者，禮畢卻住。佛命令坐，受教就席。（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷上，大正藏4-152b10）

即便嚴出，導從如常，至門下車，群臣俱前，直揖卻坐，而白佛言……（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-159b24）

拔提弗受命而退，即詣佛所，瞻覩神德威相赫然，弟子法儀恂恂洋洋，敬心踴躍拱袖進前，直揖卻坐，而白佛言：“欲請一事，願蒙授解。”（東漢·曇果共康孟詳譯《中本起經》卷下，大正藏4-162a27）

《中本起經》有“叉手”4例，也都用於禮敬佛陀：變畢叉手/長跪白佛（4-152b29），叉手白佛言（4-158a24），叉手當心/低頭直前/頭面禮佛（4-161b29），叉手直進/禮拜陳情/卻坐男位/佛告族姓子（4-161c10）。從文意看，“直揖”“叉手”是同一種禮敬方式。“直揖”表明該禮敬方式的動作細節有“直”的特點，或身直，或臂直，或指直；如果著眼於手部，應是強調指直。

《中本起經》之外，“直揖”難覓蹤跡，衹在宋代志怪小說中檢得1例，並非對佛禮敬。

一日游景德寺，訪朝客不值，方假筆劄以志門，偶狂僧嚴法華者自廡下直揖杜君。杜雅聞法華言事多中，因以平生未然之事諮之。（宋·張師正《括異志》卷五）

西晉竺法護譯經又有“叉手”“揖讓”“揖”同時出現。

天人阿須倫諸世間人，當復恭敬揖讓，叉手作禮，亦當得師子座。（竺法護譯《佛說方等般泥洹經》卷上，12- 920b15）

唯世尊！我等為空無菩薩、善思議菩薩、喜信淨菩薩、神通華菩薩，及大會諸菩薩，及此大經、諸大弟子眾，叉手揖讓，恭敬作禮。(竺法護譯《佛說方等般泥洹經》卷上，12- 0920c2)

前到佛所，叉手揖讓，而白佛言。（竺法護譯《佛說申日經》，14- 818b11）

王遙見佛，下乘步行，前謁卻坐。長者梵志，禮拜退坐。中有揖者，有叉手者，說姓字者，遙見默然坐者。（竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》，21- 411b28）

末例“揖”與“叉手”似有不同，首例“當復恭敬揖讓叉手作禮”及中間二例“叉手揖讓”似乎又不加區分。

4．4  佛經譯文中“叉手”與“合掌”相同

從字面來看，“叉手”似乎比“合掌”多出一個“叉”的細節。胡敕瑞《〈論衡〉與東漢佛典詞語比較研究 》一書釋“叉手”為：“雙手相交於胸前, 佛典中表示一種禮式。”袁賓《禪宗詞典》釋為“手掌相合，手指交叉”，蔣宗福、李海霞譯《五燈會元》認為“交叉手指合十”。這些解釋，讓人覺得：“從《禪宗詞典》的解釋看，叉手像是‘合掌’後再‘叉手’，從蔣氏、李氏的觀點看來，‘叉手’又是先‘叉手’再‘合十’。”¹¹

《漢語大詞典》“叉手”條下“3.佛教的一種敬禮方式。兩掌對合於胸前。”這個釋義將“叉手”等同於“合掌”，未提及手指是否交叉。

佛經譯文中的“叉手”是不是一定有一個“交叉手指”或“手指交叉”的細節呢？對此，需要注意以下三點。

第一，“合十”“合掌”（añjali）原是古代印度的一般敬禮，佛教沿用之，這一禮敬手勢隨著佛教傳入漢地，當不會因漢語“叉手”“合掌”字面之別而跟著產生變化。

第二，東漢時期的佛經翻譯家安世高、支曜、安玄、支曜、康孟詳等都是由西域來華的佛教徒，他們一定熟知且常用這一禮敬手勢。不難設想，在譯經中用到“叉手”一語時，這些譯人大腦中出現的畫面一定是佛教最為常見的那個禮敬手勢，而不會去糾結手指到底要不要交叉。從這個意義來說，即使漢代中土世俗生活中的“叉手”具體動作無從確考，漢譯佛經中的“叉手”卻一定等同於後來的“合掌”“合十”。簡言之，借用漢語舊形並不妨礙佛經表達新義。¹²

第三，上文1.1小節所述梵漢對勘資料表明“叉手”等於“合掌”，二者的連用形式“叉手合掌”及“合掌叉手”同樣等於“合掌”。否則，人們又要糾結到底是先“叉”後“合”還是先“合”後“叉”了，或者說先“叉”後“合”與先“合”後“叉”有何差異呢。

當然，漢譯佛經大量使用“叉手”，並不能阻止“叉手”一語在世俗生活中的通行，更無法改變中土原有的“叉手”本來的手勢。因此，東晉十六國時期，鳩摩羅什等人大量使用新創的“合掌”，來回避“叉手”可能造成的混淆。

辛島靜志《道行般若經詞典》對“叉手”的解釋是“joining the palms of the hands in a token of respect”，又《妙法蓮華經詞典》對“合掌”的解釋是“joins palms, puts the ten fingers together”，二者是一致的。

不過，中土佛教撰述也有“叉手”區別於“合掌”的例子。《祖堂集》卷十六：“僧在師身邊叉手立，師云：‘太俗生。’僧又合掌，師云：‘太僧生！’僧無對。”這裏的“叉手”既然不同於“合掌”，應該專指世俗禮敬方式，不同於佛經譯文中的“叉手”，不宜據此反推佛經譯文中“叉手”的含義。

5．結語

自兩漢之際算起，佛教來華已有兩千年，佛教合手禮敬的“āñjalī”手勢始終如一，漢語用來表述這種手勢的用語卻再三改變。

（1）最早的漢譯佛經用“叉手”表禮敬，可以推知東漢漢語口語中“叉手”可表禮敬，兩種“叉手”之間內涵有別，動作細節容或有異。從東漢譯經到西晉譯經，“叉手”呈一統之勢，它的形式來自中土世俗用語，卻從一開始就表達佛教禮敬含義，其能指一仍其舊，其所指則為全新。

（2）從東晉十六國起，“合掌”興起，後來居上，通行逾千年。佛經譯文中，單用的“叉手”“合掌”，連用的“叉手合掌”“合掌叉手”含義相同。為了強調雙手合計有十指，以原典用語為基礎，陸續出現多種“合十指掌”之類的擴展形式，其中“十指”對應梵文原典的“daśa-nakha”；這些擴展形式既是“合~~掌”，又正好是“合十~~”。

（3）元代開始，縮略形式“合十” 出現於中土佛教撰述，明清以來日漸流行，並取得絕對優勢¹³。儘管相比之下，“叉手”“合掌”“合十”三者，最為貼切的當是“合掌”。“合掌”不像“叉手”有先入為主之虞，沒有“叉”字帶來的困擾；“合掌”又比“合十”具體可感，因為單用的“十”並不表示十根手指，“合什”的“什”也於事無補。

（4）隨著時間的推移，佛源偶合漢詞的“叉手”，佛源漢創的“合掌”，佛源漢流的“合十”，都只是“雙手合十”的前奏。晩清民國以來，百年之間，“雙手合十”漸成常語，進而回流佛籍。

注  释

1.“合掌”見於一些舊題三國支謙譯經，《菩薩本緣經》有“合掌”3例，《撰集百緣經》有“合掌”10例，這些佛經的譯出年代和真正譯者有待進一步確考。另外，舊題三國魏·康僧鎧《大寶積經·郁伽長者會》中也有1例。本文將之一併歸入失譯經用例。

2.此例句中“叉手合掌”在《大正藏》校記中各本無異文，《高麗藏》（16-680上5）、《中華藏》（15-423上5）也無版本異文。

3.另外，舊題西晉燉煌三藏譯經中也有1例。

4.唐代黃滔《華岩寺開山始祖碑銘》：“乾寧二年，忝登甲科，東還薦造金地，歲週二紀，膠掌而拜影堂，腹槁而銘遺美。”此中“膠掌”義同“合掌”，目前僅發現此孤例。感謝譚代龍教授惠示。

5.宋、元、明、宫諸本作“合十指爪”。

6.《月江和尚語錄》系宋月江正印撰、元居等編，此例所引為元人題的跋。

7.傅亞庶《孔叢子校釋》引用日本江戶時代學者塚田虎《塚注孔叢子》曰：“叉手，拱手也。諸候皆拱手，服從於遊士之說焉，曾不能自斷制之也。”其說可從。

8.李賢注：“萎腇，耎弱也。”

9.黃劍波《“叉手”禮圖像考》，《美術與設計》2014年第4期，第12頁。

10.《大正藏》所載佛經譯文另有5例“拱手”，用於醫生對重病患者束手無策。

11.李豔琴《從〈祖堂集〉看“叉手”一詞的確義及其他》，載《寧夏大學學報》（人文社會科學版）2011年第5期，第7頁。

12.上古漢語“天子”指帝王，漢譯佛經中的“天子”卻用來指天人。如東漢支讖譯《道行般若經》卷一：“爾時釋提桓因與四萬天子，相隨俱來共會坐；四天王與天上二萬天子，相隨來共會坐；梵迦夷天與萬天子，相隨來共會坐；梵多會天與五千天子，相隨來共會坐。諸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神，持佛力，諸天子光明徹照。”（8-429a11）

13.《現代漢語詞典》列有“合十”條目，而未收“叉手”“合掌”，足見“合十”取代前兩者已無懸念。

中華電子佛典協會  2016，《CBETA電子佛典》（2016版）。

（日）高楠順次郎等  1922~1934，《大正新脩大藏經》，大正一切經刊行會。

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《高麗大藏經》編輯委員會  2004，《高麗大藏經》，線裝書局。

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胡敕瑞  2002  《〈論衡〉與東漢佛典詞語比較研究》，巴蜀書社。

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汪禕  2005  《從同經異譯看“叉手”一詞的確義》，《大慶師範學院學報》2005年第1期。

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黃劍波  2014  《“叉手”禮圖像考》，《美術與設計》2014年第4期。

朱慶之  2014  《漢譯佛經梵漢對比分析語料庫》(A Database of Chinese Buddhist translation and their Sanskrit parallels for the Buddhist Chinese Studies)，網址：http://ckc.eduhk.hk:8080/。

本文為國家社科基金項目“早期漢譯佛經一詞多譯比較研究”（17BYY062）的階段性成果，原刊《漢語史學報》第19輯，人大複印資料《語言文字學》2019年4期全文轉載。

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