朱汉民|疏离王权的道家
本公众号将从“先秦士人的政治态度和人生选择”“依附王权的法家”“疏离王权的道家”“与王权合作的儒家”四个篇章依次推出朱汉民教授的《先秦诸子的儒道法》以飨读者。
春秋战国时期产生了各种治国安邦、统一天下的社会政治思想，但是也产生了以个体存在为中心的思想学说，最有代表性的是杨朱、庄子的学说。杨朱、庄子均轻视君臣父子的名教秩序，轻视治国安邦的政治功利，而是将个体的生命存在、精神自由看得高于一切，故而在思想观念上一脉相承，均属于道家学派。道家是一个由众多不同政治态度、价值取向的思想家们构成的大学派，其中既有以自然之道为帝王南面之术的黄老道家，又有以自然之道为个人身心快乐、精神自由的杨朱、庄子派道家。这里重点探讨那些疏离王权型政治态度的道家，故而主要是探讨杨朱、庄子派的政治态度。
杨朱属于道家学派，他提出的思想主张和庄子有相通的地方，如《淮南子》中所说“全性保真，不以物累形，杨子之所立也。”的思想，就和庄子有内在联系。杨朱的政治态度是十分鲜明的，就是为了个体存在的价值和自由，他坚持一种疏离王权的政治态度。杨朱强调个体自我的最高价值，故而与其他诸子以君王、国家、天下为最高目标的政治态度完全不同，他坚持的“不拔一毛”、“不以物累形”，均鲜明地体现出其疏离王权的政治态度。其他学派总是标榜国家治理、天下统一的政治目标，而杨朱则旗帜鲜明地强调“为我”、“贵己”， 他希望士人们建立起以“为我”为中心价值观，以利于士人在社会动荡、诸侯争霸的战乱中的个体人生安全，他们坚持将个体生命存在的意义置入最高的地位。史籍记载了杨朱的种种言行：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。”战国初年，杨朱的言行在当时影响很大，当时有所谓“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”之说，反映了春秋战国时期在宗法政治秩序受到严重冲击时候自我意识的觉悟与个体存在意义的高扬。
杨朱坚持“不拔一毛”、“不以物累形”的个体生命自保的价值观念，而庄子不仅仅是要求个体生命的自保，而且还希望个体生命的自由，提出了一系列如何达到精神自由的人生哲学。司马迁为庄子列传时，生动具体记载了特别体现庄子政治态度的生平事例：
楚威王闻庄周贤，使使厚币而迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污凟之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
由于庄子坚持疏离王权的政治态度，所以，他们与其他诸子学派不一样，对君权表示了极度的鄙视，并严厉地批判了君主政治的非道德性。庄子的理想社会是人们普遍遵循自然之道的“至德之世”，而进入文明时代的一切东西，包括人们最为追求的科技、道德和国家政治，均是违背自然之道的。人类进入的文明社会，人们普遍推崇帝王、君主、圣王。但是，在庄子眼里，这些帝王、君主无非是一些窃国大盗。在《胠箧》一篇中，庄子提出了一个非常著名的观点：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门，而仁义存焉。”这些尊贵的诸侯国君的权力来源于哪里？庄子认为他们多是依靠偷盗、抢劫而获得，他们对国家的统治权力并不具有合法性。庄子认为，只有那一些并不希望统治人们、放弃统治权力的“天德”之士，才具有国家统治权力的合法性，而这一种人恰恰是生活在没有君主统治的“至德之世”。他说：“君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”他对“无为之君”的推崇，其实是否定了君主的政治权力。既然现实政治中的国君都是一些窃国大盗，一切高明之士就应该疏离王权，放弃卿相之位的名利追求。
庄子疏离王权的真正目的是为了“全身”、“全生”的个体存在意义和价值。庄子特别喜欢讲“保身”、“全生”，他说：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”而且，庄子讲的“保身”、“全生”，总是兼及形、神两个方面。庄子说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”“必静必清，无劳女形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”庄子总是兼顾个体身、心两个方面，以突显个体存在的价值和意义。当然，庄子之所以特别强调疏离王权的政治态度，既是“保身”、“全生”的生命安全考虑，更是因为强调精神自由的追求。庄子真正对后来的士大夫思想产生最大影响的，恰恰是他提出的追求精神自由的“逍遥”、“游心”、“齐物”：
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。
庄子向往的“逍遥”、“游心”、“齐物”， 其实是一种不仅仅是摆脱了政治权力的强制、社会关系的羁绊，尤其是在精神上摆脱了功利欲望的诱惑、名誉地位的向往，达到了一种完全无所依赖的“无待”的“逍遥”之境，这是一种完全的精神自由。达到这一种精神境界的人，当然只能是完全疏离王权的道家士人。
（原文以《先秦诸子政治态度平议》载《现代哲学》2017年第2期）
朱汉民 著
人民出版社 2021年12月
朱汉民 ，湖南汨罗屈子书院院长、湖南大学岳麓书院国学院院长，教授，历史学、哲学专业博士生导师，湖南大学学术委员会副主任、《湖南大学学报》（社科版）编委会主任。担任岳麓书院院长二十多年，推动岳麓书院的现代复兴，“致敬国学——全球华人国学大典”等系列学术文化活动的发起人。兼国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长、中国孔子基金会学术委员会副主任等。承担国家重大学术文化工程项目《（新编）中国通史·中国思想史》主编与《清史·湘军史料丛刊》主编，担任国家社科基金重大项目《湖湘文化通书》与《宋学源流》首席专家，著有《玄学与理学的学术思想理路研究》、《儒学的多维视域》、《经典诠释与义理体认》、《宋学·理学·心学》、《书院精神与儒家教育》、《湖湘学派与湖湘文化》等著作二十多种，在海内外学术刊物发表论文三百多篇。获评国务院政府津贴专家、全国文化遗产保护先进个人、全国优秀博士学位论文指导教师、建国70周年百名湖湘人物、首届湖南省优秀社会科学专家、徐特立教育奖等。