67.跟着倪海厦老师每天学习黄帝内经|血虚、气虚，手之三部九候

倪海厦天纪人纪

跟随倪海厦老师一起，学习《黄帝内经》，学习古人不生病的智慧。

空闲时间多的，可以视频对照着文字一起学，空闲时间少的，就看文字内容，几分钟也就看完了。今天的内容尽量不要拖到第二天再学习，可能到第二天，积累了更多，更加的不想学习了。

学习贵在坚持，希望大家每天都有进步，每天都有所收获。

小络上面放几滴血就好了，稍微轻轻推一下，不要太过。那不足的话，我们下针下补的时候，针下去，我们扪针，就在这个，让他气血疏通，简单动一下就好了。

那如果一个人，大笑不休，对不对？然后这个或者是有悲，但是他并没有洒淅恶寒啊，没有感觉到一点冷，代表他没有问题，你不要过来小络我给你放一点，也太过了，他没有病，知道我的意思吧？所以他的症状跟一些要配合，要有那个症状在做。那黄帝说，刺微，就刺神微，一点点变动的时候，我们重要的方法是什么？

用针刺的手法，那我们先用这个“按摩勿释”，那有的时候呢，我们针，摸在皮肤表面上，在精气上摸到皮肤表面上，针在碰到表面上，碰碰就好了，有时候针都不用下去，因为很轻微嘛，不要太过。这样子，你稍微那个针在碰一下的时候，那个病人会悲忘掉了，对不对？那个悲忘掉，他就专心，你要给我扎针，神就回来了，就这意思啊。

他这一段就告诉你，针灸可以，我们可以，中医可以治在病初期，刚开始，他碰到皮肤就知道了，中医的厉害在这里。那如果跟医生说，我稍微有点冷，穿衣服嘛，那么笨，多穿点衣服嘛。那这个，那刚刚讲的是神啊。黄帝说，那气有余和气不足怎么治呢？那我们知道，气讲得就是肺嘛。

484页，岐伯说，肺气如果有余的时候，有多余的气的时候，病人会咳喘，喘咳上气，不足则息利而少气，呼吸很短。这个“血气未并，五藏安定”，这个，就讲气和血，仍是分工合作的，不会并在一起的，五脏安定。皮肤稍微有微病，你的“白气微泄。”所以当肺，气有一点点问题的时候，你可以看到皮肤脸上有一点点苍白，苍白的是颜色而已，初期的病症。

那这一个有余的症状，一个不足的症状。那老师，我怎么分？先生，小姐你放心好了，有余，你一看就知道，那动作更明显，讲话都没有力气了，元气不足，你听他电话，讲话声音很大，有余。你知道吧？马上就听出来了。

中医呢，从头到尾，看起来章篇分得很多，很零乱，实际上我们在用的时候，那个大原则，五行的大原则，待会儿我会讲一些案例，用听，闻诊，望诊，一下就知道了。那如何，如果气有余和不足，如果做补泻呢？我们知道有余我们就要泻嘛，不足就要补，这是针灸的原则嘛，如果有余，我们就泻他的经，泻他的经，不要伤到经，不要让他出血，不要泻其气，就是，这里“无泄其气”，实际上就是我们泄他的气，不要让他出血。

“不足，则补其经隧，无出其气。”那肺是气，那我们如果不足的话，我们就不要让他气泻，有余的话，我们让他气泄出来一点点。所以他这里，上面讲的无泄其气，就是意思是进，可以泄他一点气，后面的“无出其气”，才是你不可以他出气，这是。

那如何刺，肺气微，一点点改变呢？岐伯说，按按针的地方，把针拿出来给病人看一下，然后跟病人说，我要扎和深啊，那病人就很紧张，病人必革嘛，很紧张，要反抗，这个时候病人（03：39），对不对？那个精气马上就或了，邪气就跑掉了。那个神就回来了，意思就是说，病在微的时候，很轻微的时候，你一些动作就可以把他治好，好的医生我们方法很多。

好，那血，一个是神，气，现在讲血。血有余和不足的话，症状是什么？岐伯说，一个人血有余的话，则怒，很容易发脾气，怒，当然有时候怒是假的怒，我常常有时候假怒，所以你看我发脾气的时候，有的是假的，有的是假的，我要看看那个人的心性如何，假的怒。

“不足则恐。”真的怒的时候，脸都发红了，那是大怒，那个不足则恐惧。那“血气未并，五藏安定”，那如果“孙络水溢，则经有留血。”意思就是，如果我们有血症的时候，有余和不足，都会在经络上面造成淤血的，淤积的有血脉出现。

那“补泻奈何？”我们讲血有余就是肝。“血有余，则泻其盛经出其血。”因为血过嘛，病人容易动怒，动怒的病人呢，放血。那不足，经虚的地方，我们放针，下针在他的脉，气脉里面，留针，让他慢慢恢复。所谓“脉大，疾出其针。”当我们做补泄的时候，不足的时候我们做补泄，我们扎针，比如说肝经，我们下了肝经的曲泉，曲泉是母穴啊，对不对？

下在曲泉，或者是你在太冲，太冲是腧穴，腧穴做元穴，本，就是虚实都治。这个时候，第一个，你可以看到，针孔是红的，第二个你可以摸他的脉，原来脉很小，气一到的时候，脉变得很大，你们如果下针的时候，你可以下针之前摸病人的脉，下针以后再摸病人的脉，脉改变掉了，都可以感觉的很明显，如果仔细去摸，非常的明显。

487页，那如果说，黄帝说，那如果是经脉里面有瘀血怎么办呢？那瘀血，把它放掉就好了嘛，我们那个放血的时候都是放一两滴，挤一两滴就好了，你不要大放，放很多出来，我们里面有脓血的时候，看到脓才会大放，我们用火罐上去吸，硬要把它吸出来，那有的是络上一点点血，你不用火罐，那个放血针刺一点，挤两滴血就够了，让他气血调均，就可以了。

那后面呢，脾脏，如果是人的形有余和不足，一个人太胖，过胖，或者形变了，过瘦，那形体改变了，外形改变了，就是有余。488页，岐伯就下定义了，形有余的人呢，一定会腹胀，肚子大，小腹会涨满，“泾溲不利”，就是小便、大便不会顺畅。

那如果，形不足，四支不用，手脚没有力量，不能够控制，这个时候，因为是病在初嘛，“血气未并”，这个时候呢，五藏是安定的。那肌肉蠕动的现象，我们称为微风。那个这个蠕动就是皮肤跳动啊，皮肤会跳动，或甚至于里面，你会感觉到里面也，皮为什么痒痒的，皮肤里面痒痒的。

那“补泻奈何？”岐伯就下定义了，因为这是形，是属于脾，形有余，我们泻他的阳经，不足，补其阳的络。所以阳的，好，阳经呢，像脾经的表经阳经就是什么？胃经，要补其阳，不足的补他的络，因为，为什么是，因为你是病初发嘛，那阳经和阴经，脾经和胃经，是不是有络，络穴的交穴，络穴的交点，那个中间是络，所以有余的话，我们扎他的阳经就好了，不足的话，我们扎他的络就可以了，络脉。

那如果是刺微病呢？他刚开始有一点点小病，那这个时候呢，我们“取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。”所谓分肉间，比如说我们在胃经跟脾经中间找这个，这个两个肌肉，肉缝中间。那一般来说，我们扎这个四肢上，因为这个是浅病嘛，都在手不过肘，足不过膝，膝盖以下，脾经、胃经的地方。

那如果是，黄帝说，志有余和不足，一个人的志太过，志有的主要的症状，就是“腹胀飧泄”，就是下痢，拉肚子。“不足则厥。”那厥有两种，一种是人会感觉到昏厥过去，一种是手脚冰冷，也叫做厥。那这是微，刚开始微变的时候，应该不是说人会昏迷过去，手脚比较冷。

这个时候呢，病人骨节会有动。骨头呢，骨节中间会有声音产生，有稍微振动，颤动。那如何补泻呢？我们肾经的，我在介绍然谷穴的时候，记不记得？然谷穴，然谷穴是非常好用的地方，有余的时候，我们在然谷穴旁边的络脉上面，看到有青筋冒出来，放血。不足，我们知道这个，就可以补他的复溜穴。肾气稍微不足的时候，我们可以补复溜，复溜是它的母穴，母穴。

那“刺未并”的时候，什么是未并？气和血没有并，气血不并的时候，人的循环都会很好，都没有什么大的问题，那我们这种气血没有混乱的时候，我们脉都是很正常的，这个时候呢，我们，岐伯说，那刺在，气血还没有并，有点小微恙产生的时候，我们在部位浅针，不要扎到，不需要扎到主要的经脉里面去，在络脉上面放一点血啊，好，在分肉之间下针就好了，不需要找到这个主要的经脉上面。

我们在针灸里面讲的，比如说，我们扎腹溜啊，真什么，那个三黄啊，阴陵泉、地机、三阴交，这都是在经脉上面下针，在经脉上面下针，那我们在经脉下针，一定是经脉有问题了。那在经脉上面下针，经脉是直接落到脏腑去的，所以我们知道真的要治脏腑的病的时候，我们必须要在经脉上下针。那你如果在络上面下针，一点用都没有，因为络要经过脉，脉要到脏腑去还要经过一个阶段，一定要治内脏的病我们就在大的主经上面下针。现在是讲微病，刚开始有一点毛病的时候。

第二节虚实之初、血虚、气虚

那这个491页，中间那边，那黄帝说，好。我知道这个虚实的刚开始，虚和实刚开始的那个病的形态，那这个病从哪里来呢？岐伯就说了，“气血以并”，这个气和血呢，本身是相行，不会相打仗，互相打仗的，气血已并，互相，如果打仗，阴和阳互相，相搏相斗，相格的时候，相格斗的时候，那气会乱于卫，血会逆于经。卫就是表气了，这个“血逆于经”。

这个时候血和气会分离开来，“一实一虚。血并于阴，气并于阳”，造成惊狂。这个呢，就是严重的，如果气血并在一起的时候，那如果是气并于阳的时候，血，气并于阳，你只要记得，这个人是，上面是头是，这个脖子里面的气，气应该到这边，上面是血，髓海。

当气并于阳的时候，气怎么往六阳，头上面去冲的时候，病人发生惊狂。那像这种问题，我们马上要把它泄掉。百会放血，气太盛，阳气太盛，涌泉也可以把它倒下来。那血如果并于阳，“气并于阴，乃为炅中”。这个，这一段呢，讲得就是气血如果紊乱的时候，变乱，动乱的时候，产生的一些现象，那血本来就是很热的，再并于阳就更热了，所以为炅中，那血是热。

那“血并于上，气并于下”，造成“心烦惋善怒。”这个，如果是“血并于下，气并于上”，合并在上面，太重盛的时候，“乱而喜忘。”那这些东西呢，怎么，我们怎么把它综合在一起，气血，血气，什么东西。

你看后面这边，后面有解释了，492页，血，黄帝说，“血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？”岐伯就下定义了，本身呢，我们人身上的血跟气，他的本性就是喜温，所以我们人身上会温度很高啊，喜温而恶寒，他不喜欢寒，一遇到寒的时候，就泣不能流，造成血不能流，有时候泣也受到影响。

温者，温回来的时候，则气血就会平衡下来。所以说，“气之所并为血虚，血之所并为气虚。”就是气血的平衡就是这样子，如果血太多了，气就少掉了，气太多了，血就少掉了，气血必须在这个均衡的状态之下，均衡的状态之下，那这就是气血的虚实，我们所看到的。

所以呢，这个，我们气血终归一句话，气和血这两个东西，气行，血才跟着行，气血两个是不回头的，一直在循环，一直在循环，不能停的，停积下来，一遇到寒，停下来以后，他就会累积，累积起来，那如果是这个寒伤到气了，所以气呢，伤到气以后，气本身，在这边动，在气脉里面动的时候，就气脉伤到寒以后，气会累积停下来，气一累积这个地方的时候，血就虚掉了。

因为血要等气走，气先走六顺，血才跟着走，那现在气累积在这边的时候，血就不过去了，所以气会并一起，会造成血虚，那血会并在一起会造成气虚，简单讲就是这个意思。

因为气过，只要有个观念，气行和血行，那你血累积在这里，受到寒才会停积下来，血如果受到寒的话，血一停下来，气就不动，气会受到影响，就造成气虚。那我们为什么，老师我们为什么要这样辩症，真的我们辩症的时候，我们知道气和血，我们有些行气的药，入气分的药，有些入血分的药，不太一样，这个是我们来区分它。这些，后面讲伤寒经论都源自这里，那这里是一段一段的，那张仲景把它集合起来，重新整理过。

第三节虚实定义

493页，这个，黄帝说，“人之所有者，血与气耳。”人体里面最重要的就是气和血嘛，那现在老师你说的这个都是血病为气虚，那气病也是为血虚，对不对？那血并是气虚，气并是血虚，是不是都是虚症，没有实症啊？岐伯对虚实下定义了，“有者为实，无者为虚。”有，你看到摸到了，就是实，没有，就是虚。所以“气并则无血”，气并下去血归不去了，血就伤到了。

“血并则无气，今血与气相失”，所以造成虚症。那络和孙络，通通是，那个所有的气血呢，都会输到主经里面去了，所以血和气并在一起，才会造成实症。所以说，如果只是一个单纯的气，阻在那边的话，阻在那边就是气，气，瘀积到，会造成血虚，单纯是血受到寒，而凝滞不前，速度减慢下来的话，造成气虚。

那造成实症，是气血那个同时，同时受到阻碍，气和血并，则为实症。所以我们去攻实的时候，我们常常说，老师这个人呢，肿瘤、癌症，我们知道那边是气血并在一起，才是实症。所以我们有行气的药加进去，我们还有活血化淤的药加进去。

那如果是虚症呢，不是气虚就是血虚，那气虚因为血堵在了那边，血虚，那好，是不是血堵在那边，造成气虚，那如果是血虚的话，是因为气不行，所以虚症，只有一样东西堵塞到，实症的话，气血两个东西堵塞到就会造成实症。

这里就告诉诸位了，如果我们要治实症，有者为实，我们要行气的药，还要加些活血化淤的药在里面，才能够，才行，才可以把病之治好。如果血和气，你看“并走于上”，这个时候造成大厥，人就昏迷过去了，“厥则暴死”，气复，如果气能够回头，就会有生的机会，所以说，如果说气血两个并冲到头上，人昏过去了，对不对？

我们在百会上放血，对不对？百会上放血，血就虚掉了，那还有气呢，我们涌泉上，还有那个十宣放血，就是在末梢上放的话，都是让他行气嘛，如果气复返则生，不反则死。好，这里都为虚实在下定义。494页，他说，那实症是何道而来？虚者从何处而产生？虚实的要点，再讲，他希望他讲详细一点。

第四节手之三部九候

岐伯就说了，所有的阴，阴讲的就是脏，讲的就是血。阳，讲的就是腑，讲的就是气，所有的阴和阳都有他的俞穴，汇集的地方，阳呢，“阳注于阴，阴满之外”，阳呢，注于阴经之从，阳经上面，会注到阴经上面，因为我们有个俞穴，就是俞穴，俞穴就是经俞，能够输到他的气脉的地方。

阳气，如果是老到阴经上面，会造成阴满。“阴阳匀平，以充其形”，所以我们人有形，正常的身形，是因为阴和阳两个同时把身体冲起来，你不能说阴太多了，或者阳，气太多了，或者血太多都不好。

那“九候若一，命曰平人。”我们说三部，头上有三部，身上有三部，脚上有三部，这个脉合一的话，叫正常人。那你如果说，九候，我们，老师呢，我们手脉也可以分九候，手上的脉的九候呢，这是侧看，手掌在这边，这个左手一放上来，这边是关，这是寸，这是尺，手上也可以有三部九候。

三部呢，寸关尺是三部，每一部呢，分三个案，你这样子算的时候，从关前到这边，关前到手腕这边是九分，差一点点，没有碰到这个环，后面呢，是一寸，那这个脉是从上面这样邪下来，邪到，侧面看是这样子，所以上面阳脉比较高一点，阴脉比较低一点。

那你按照皮肤上是一部，按照中间是一部，按到骨边是一部，所以一个部分呢，有三部，天人地，三部，那三个部分，是不是九候？这个九候就这样来的。当然了，简单讲，以后大家就知道了，按照皮肤表面上去摸到脉，那个病就在皮嘛，对不对？摸到中间，摸到病的弦脉，摸到里面，病就在脏，这样子看。

有病邪的生，“或生于阴”，有的时候病呢，是从阴出来的，有的时候阳出来的，那一般来说，病出于阳，都是得到风寒，外面的节气，风寒暑湿燥热。如果是生于阴，并从阴部，从阴脏里面出来的时候，大部分都是因为饮食啊，没有节制。居处，居住的地方也没有按照四时的节气走，那还有喜怒无常，情志，喜怒忧思悲恐，都会造成这样子。

所以说我们常常要按照四时，节气变的时候我们要知道保养知道，同时呢，饮食一定要注意，不要脱饱，不要太，不要吃到，当然，很正常了，食物，坏的东西你就不要吃。那，这个情志要保持稳，不要过喜，过忧，过怒，过悲，过恐都不好，所以说，你只要记得，现在就下定义了，阳病，通通来自于外在，风寒暑湿造成的，阴病呢，来自于内在，你自己没有把自己照顾好，保养好。

第五节风雨伤人、寒湿

那495页，这黄帝说的，“风雨之伤人”，外来的风雨伤人，症状如何呢？岐伯就下定义了，风雨伤人，先在皮肤表面，皮肤表面你如果没有治好，这个病才会进入孙络，孙络，没有治好，再满了以后，就传入络脉，先是孙再是络，再呢，络脉满的时候，就输于大经，传到大经上面，那到了大经上面的时候，我们人身上的血气，因为邪不受，影响到我们血气啊，这个时候，就在我们肌肉里面，这个时候造成，你摸到脉就很坚大了。

“实者外坚充满，不可按之，按之则痛。”这是实症，简单讲，就是我们看到这个人，痛得一直在那边持续的痛，我们知道是实嘛。如果是隐隐作痛，喜按，你按他很舒服，他就是虚痛。黄帝问啊，寒湿伤人的症状是什么？寒湿伤人的时候，中人呢，岐伯说了，“皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣”，血脉会非常的不流畅，“卫气去”，所以病人会看到虚症。

虚症呢，这个气街，阳气不足，你如果手按到它，因为你一按到它的时候，你的阳气会过去啊，病人说很舒服，你手上温暖很舒服，你多按一下，对不对？这就是虚症，看到没有，那如果是实，是阳实，很实，你碰他，你不要碰我，不要碰我，对不对？我们前面讲针灸就讲过，所以喜按为虚，拒按为实，就是从这里来的。

那496页啊，黄帝说，那好了，那阴之生实如何？诸位在《黄帝内经》的时候，前面就介绍过了，阴呢，可满，不可实。实的定义呢，我们刚刚，前面已经介绍过了，是因为气血并，对不对？是不是啊？气和血并在一起，相冲突挤在一起的时候，累积在这边。

那阴呢，本身可满不可实，所以肝脏那边可以积满很多血，但是不可以淤血在里面，就是这意思。阴可满不可实，那黄帝现在就说了，那阴实，到底，阴之生实，怎么，产生的原因是什么？岐伯就说了，你这个人“喜怒不节”，一下子大喜，一下子大哭，个情绪不稳定，造成了“阴气上逆”，人的胸腔上面，本来是阳，现在阴气冲上来，因为情绪稳定造成，上，冲上来以后，阴在上面，阴本来在下面，肚脐在这边。

我们有横隔来看，肚脐以下，下面本来是阴，上面本来是阳，那可是你这个人情绪很不稳定啊，所以我们常常打坐，打坐，那如果你情绪不稳定的时候，做成阴上来，那阴本来不应该上来，那阴上来，阴上来的话，下面就虚掉了嘛，这个意思。阴上来的话，“上逆则下虚”，下面一虚掉的时候，任何，我们胸腔里面是阳中带阴，下交的阴，是阴中带阳，阴里面一定会带着阳，互相才会生存，那阴一上来以后，只剩阳在下面了，只剩阳在下面，阳气呢，没有阴啊，阳气散掉了，就这个意思。

阳气一散掉以后，这个阴呢，停在上面不动了，阴阳分开来了，阴实的原因。阴呢，本来可以满，甚至还是会循环，不可以实，所以我们情志一定要保持很稳定，心情要很好，不要随便过喜过怒都不好。

497页呢，阴之生虚，阴虚。岐伯说呢，阴虚的来源呢，都跟情绪有关系，你看“喜则气下”，这个人喜，他的气往下走，怒，气往上升嘛，“喜则气下，悲则气消”，悲，过悲的话，伤到肺气，肺气就没有。消则，血脉会空虚掉，那这个时候再吃到寒冷的东西，那本来这个，这个气消了，肺是阳，肺，胸腔，本来胸都是阳，那肺，如果是你是悲太过的时候，阳气消损，阳气消损的时候，阴会进来，阴会进来。

那病人呢，本身又吃寒，行寒饮冷，又不知道保养身体，把身体保热一点，那又吃冷食，冷食，就造成呢，阴虚，寒气太重。造成阴虚，那你说老师，我为什么要知道阴虚啊？阴实啊，什么，很简单嘛，因为我们要知道这个就是，我们有入阴的药，有去实的药，有入阴的药，有补虚的药。

那你知道他是阴虚，我们那个阴的药给他，补他的虚的药，我们知道他是实，我们入阴的药，同时呢，去实的药，混在一起。那老师我为什么要知道寒热？因为我们有的药是去热的，有的药是去寒的。

所以你能够分辨出来的话，你这个处方才不会错嘛。这是，阴虚的来源，所以都跟情志很有关系，所以虚的话，大部分都是寒气很重，里面，身体里面寒气很重，所以虚症都是阳气四散，基本上就是里寒，身体里面有寒。

第六节阴之生实、实之生阴

那497页，黄帝说呢，经书上说，“阳虚则外寒，阴虚则内热”，你阳虚，阳本来是在皮肤表面的，现在阳气如果虚掉了，就会产生，里面呢，这个身体外感觉到冷。所以我们人有点阳气在表面上的时候，不容易怕冷的时候，但现在阳一虚掉了，阳气没有了，里面阴很盛，外面，你感觉到身体外面很冷，里面会感觉到，喜欢多穿件衣服，所以阳虚。

那阴虚的人呢，体内会生热，“阳盛则外热，阴盛则内寒”。我们为什么要知道阳虚外寒，阴虚内热。因为，你如果知道阳虚的时候，我们就知道补阳的虚，我们这个药是补阳的，是补阴的药，那表寒就会去掉。

那病人说，我这个身体，我身体很冷，那你是感觉皮表冷，还是身体里面冷？病人会告诉你啊，我真的皮表冷，皮表冷，我们知道，阳虚了，从这个症状我们就可以了解。好，那如果说这个人是阴虚内热，阴虚的时候，里面，身体里很热啊，那你说，老师，我为什么要知道他是阴虚发内热？

因为我们有入阴的药，有补虚的药，内热就会去掉，这个跟我们使用药物很有相关。当然呢，我们后面还会再解释一下。阳盛则外盛，阴盛则内寒，这是很简单。阴阳要平衡的，阴本身是寒，阳本身是热嘛，那阳盛当然是热啊，阴盛当然是里面生寒。

那为什么，老师我为什么要知道里寒呢？因为我们有这药能够去里寒的，有的人是表寒，我们这个药去表寒，这个不一样。老师，老师去寒，不行，我们去寒有两种，一种里寒，一种表寒，药就不能乱用。

第七节阳虚与阴虚；寒栗、内热症

498页，那黄帝说，你这个讲了半天，阴虚内热，阳虚外寒啊，这个我不懂，你再解释一下。岐伯就说了，“阳受气于上焦”，我刚才一再跟你讲，胸腔里面呢，基本上，常人呢，是阳，“受气于上焦”，因为胸腔是阳，所以能够温皮肤分肉里面的，间隙啊，这个部分都是阳在，阳在保护着。

现在寒气在外，寒气在外的话，影响到上焦，外面太冷了，环境太冷了，“上焦不通”，上焦不通的话，寒气留在外面，那我们没有办法去，这个阳气没有办法去固外，会造成病人发寒发冷，病人会感觉到冷。所以说阳虚生外寒，阳气不能到皮肤表面上来，阳虚了。

那黄帝就，“阴虚生内热”这怎么来的呢？阴虚的人呢，生内热。岐伯就下定义了，“有所劳倦”，就是你，劳力的工作做了很多，做劳力的工作，除了，比如说你搬家，搬家工人会做一些工人的工作，或者是工人的工作，劳力付出就很多，这就是阳虚，当然你行房很多，也是，也会这个阴虚。

所以会造成，有所劳倦呢，会造成形气，都会衰少，因为里虚了嘛。当你“谷气不盛，上焦不行，下脘不通”，这个时候，胃气，只有我们胃气是热，因为你其他津液都耗散掉，因劳耗掉很多，那只剩下胃气是热的，这个时候热气呢，一直在熏，胃本身呢，非常的热，我们这里讲的胃呢，除了指胃以外，也泛指小肠。这个小肠里面的火呢，跟心脏里面的火是相通的，心，要遗热于小肠。那小肠，那你本身你因劳，劳的话，你耗掉很多津液。

推荐学习：

各种疾病讨论区

倪海厦天纪人纪

长按二维码关注

查看更多精彩文章

写留言

需购买倪师书籍学习，点阅读原文查看。