中国人的择偶观不可避免的受到母亲或者父亲的影响，上一代的父母对于婚姻生活的理解，基本上延续着长期以来形成的，诸如夫唱妇随、相夫教子、家和万事兴的朴素传统价值。在这种家庭氛围下长大的孩子，对于性别的最初认知、对于家庭的原初印象，就是由母亲与父亲在生活中一点一滴的言传身教、动静举止形塑出来的，这种伴随成长的记忆经过时间的沉淀，就成为分析心理学中的「阿尼玛（anima）」或「阿尼姆斯（animus）」。

什么是「阿尼玛」或者「阿尼姆斯」呢？在瑞士心理学家荣格（Carl Gustav Jung ，1875—1961）的分析心理学观念中，阿尼玛是指男人心中的女性最美好的特质与感受的集合，同样，阿尼姆斯则是女人心中的男性最美好的特质与感受的集合。不论是欧洲人还是亚洲人，不论是今人还是古人，对于异性的美好向往与感受都存在着普遍性，这是人类共通的生物属性。但是在不同脉络的文化背景中，「阿尼玛」或者「阿尼姆斯」所产生的具体样态、表现特征则会有很大的差异。

例如《狼图腾》中的嘎斯迈，一位典型的蒙古家庭的母亲，孤胆半夜赤手空拳与狼搏斗，质朴而壮美的身躯、豁达开朗的笑容，就形成了蒙古人集体潜意识中的母亲原型。引用《狼图腾》里毕利格老人的一番话：「嘎斯迈是蒙古家庭的母亲，她敢半夜赤手空拳与狼搏斗。你们汉人的花木兰少少地有，我们的嘎斯迈多多地有啦！家家都有。」；特洛伊战争中，当白皙的手臂、飘飘的长袍，勾魂摄魄、性感美艳的海伦出现在城楼上时，特洛伊长老们的赞叹：「为了这样一个女子,我们再打十年战争也值得！」难怪海伦被荣格列为欧洲人四大阿尼玛原型之一（分析心理学四大阿尼玛原型：夏娃、海伦、玛利亚、缪斯。）；宋辽征伐，大气凛然的岳母，屏息静气用钢针在儿子背上刺字「精忠报国」，对儿子含辛茹苦的养育，心疼与期待交错的目光，早就嵌印在每一个中国人的心里。

在阅读《狼图腾》中，我们了解到，蒙古人因为要面对严苛的自然生存环境，这种草原游牧文化下的母亲就有着坚韧、力量、勇敢、豪放与豁达的特质，这种特质早就随着世世代代的游牧生活，成为蒙古男人心中的阿尼玛。

而在中国人的心里，婚姻大都与德性有着紧密的关系，《周易·序卦》中说：「有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。」我们可以看出，从天地到婚姻、从婚姻到礼仪具有共通的神圣性。

包括目前华人的婚俗都延续着这种内蕴神圣性的礼制，《礼记·曲礼上》云：「男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。」甚至在中国的传统文化中，决定离婚的考量都是从德行角度出发，《汉书·匡张孔马传》记载「夫妇之道，有义则合，无义则离。」《大戴礼记· 本命》有不离婚的条件，即：「妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。」也因此才有被《铡美案》树立为反面教材的陈世美。

描述爱情婚姻的诗句与成语，从《诗经·周南·关雎》的「窈窕淑女，君子好逑。」到「执子之手，与子偕老。」（出自《诗经·邶风·击鼓》）、再到「天和之作」（出自《诗经·大雅·大明》）、「同德同心」（出自《旧唐书·马燧传》）、「相敬如宾」（出自《左传·僖位公三十三年》），都透露着中国人的德性婚姻观。中国人对待婚姻的态度有着农耕文化下所形成的稳定性、持久性、和谐性、阴阳互补与互助的结构，这是几千年来，中华历史在我们潜意识里的遗留物，是不需要学习就置身其中的人文背景。

在具有中国人文的家庭结构中长大，有着一种安全感与稳定感，正如南宋诗人范成大的《夏日田园杂兴·其七》所描述的那样：「昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。」这是我们亲身经历的成长记忆，是深印在我们内心里的家庭、婚姻的「原型（Archetype）」。

所以，在中国人心里，女性作为择偶的「阿尼玛」有着淑雅、知书达礼、勤俭持家、贤妻良母的形象；男性作为择偶的「阿尼姆斯」则有着勤劳坚强、德才兼备、中正敦厚、诚实忠信、能够引领家庭德风、且值得信赖与依靠的人格品质。但随着改革开放，中国农耕社会转型成工商业社会后，欧洲人的生活形式与意识形态都随之进入到中国人的生活里来，并对中国人的思维方式与价值观产生了剧烈的影响。

中国女性从朴实端庄、娴静含蓄、温婉柔美的审美转向独立、奔放、性感的追求。三十年前，如果一位女生被指称性感，这几乎相当于侮辱与「耍流氓」，而在现在，这似乎成为最倾心动听的赞美。在受欧洲文化影响的中国现代都市生活中，丰乳、长腿、蜜桃臀、马甲线都已经成为大众公开讨论、标榜、甚或炫耀的话题，朋友圈里也充斥着大量的该类图文资讯。

中国的女性美的重心从精神之美、人文之美、德性之美转向生理之美、原始之美、欲望之美，这究竟是现代的进步还是文明的倒退，这是值得我们这一代人认真醒思的议题。但，可以肯定的是，女性对于这种美的追求恰与男性的需求有着直接的关系，这种美的追求内含着一种潜意识里的供需关系。

在这种供需关系里，女性不可避免的在被物化与被消费，在网络用语中，甚至把女性的「乳沟」称之为「事业线」。当我们对古代女性为了满足男性「三寸金莲」变态欲望的需求而被迫裹足，充满了同情与愤怒，然我们却丝毫看不到自己主动迎合男性正在扭曲的欲望需求，以美的名义，不惜因为瘦身而罹患厌食症、甚或冒着生命与健康的风险承受美容手术的痛苦，在这种女性对性感美的追求中，现代美容手术的残忍性已经被麻醉医学与时尚的广告屏蔽掉。

不论是因为男性受到欧美文化的影响，而强化了对女性的性别特征产生了极大的兴趣与欲望，因此促成了目前主流女性美的标准；还是因为女性受到了欧美文化的影响，想要追随世界潮流而改变对美的理解。总之，受到丰乳翘臀的视觉刺激，男性的原始欲望本能不可避免的被激发与开发，各种媒体、网络、画报不断提供此类的讯息，从世界名媛金·卡戴珊、日本女优苍井空再到衣不蔽体的网红们都无不强化着性感的价值。贤妻良母、相夫教子、夫唱妇随的择偶观都被淹没在丰乳、翘臀、大长腿的欲望诱惑里，但这些延续千百年的择偶观并没有凭空消失，它悄无声息的、静静的流淌在我们的血液里，成为蛰伏在我们生命里的潜意识。

而我们如何选择配偶，就在这一明一暗、传统与现代的两种力量的张力下，充满了矛盾、纠结与随机。对于女性来说亦然，工商业的繁荣带来的琳琅满目、令人向往的高消费优渥生活，那些一掷千金的成功男士更令女人青睐。三十年前，哪个女生心里没有一个白马王子、罗密欧、梁山伯、或荷西；现在，哪个女生心里没有一个煤老板、暴发户、开发商；工商业带来的是人的物化、关系的交易化，对于中国人的传统婚姻观带来了极大的冲击力。但凡被物化的对象就有升值与贬值的问题，凡被物化的对象就有讨价与还价的空间，不论是婚姻还是关系。

因此，我们常常会在生活中发现，现代的婚姻正在以感情为名，默然完成一种交易，甚至毫无遮拦的提出各种财产上的要求与交涉，已经成为婚前的重要环节。对于爱情、对于婚姻，我们已经赋予它太沉重的奢望、价值与意义，我们嘲笑古人包办婚姻、买卖婚姻，殊不知我们正在进行的就是我们所鄙薄的。

女生要让自己尽量的性感而提升吸引力，男人要让自己资产不断的累积，女人生怕某一天自己失去魅力而「贬值」，男人忧虑于自己没有钞票而失去价值，在这种相似的忧心忡忡下，我们已经忘记了自己想要什么样的生活。当基于情欲的激情过后，生理上的新鲜感与占有感褪去，我们潜意识里的传统家庭生活就会悄然浮现。比对眼前的生活状态，产生心理上的落差，觉得女人为什么没有「女人该有的样子」（在潜意识里会比对心中母亲的印象），例如：操劳家务、任劳任怨。但作为工商业社会的上班女性，白天已经承担了与男性一样的工作任务，回家还要包揽全部的家务，这样才能符合丈夫心里「女人该有的样子」，才能与男人潜意识里的阿尼玛对焦，这样会使得女性产生压抑的心情。

如此看来，男人爱的不是女人，而是男人自己的欲望、拥有、与支配女人的权利。在相互失望中，这才发现彼此都不是自己要找的人。在择偶中，一方面我们的思维意识受着欧洲享乐主义生活理念的影响，另一方面我们的潜意识受着中国传统家庭观的影响，我们的选择在心智与欲望之间徘徊，在对传统的叛离与回归之间纠结，这就是我们习而不察的分裂的择偶观。与其说我们在选择另一半，不如反观我们究竟出于怎样的目的而做出了选择，当我们看清楚自己内心做出选择的机制，我们就认识了自己。爱情、婚姻是人生重要的课题，让我们在爱情与婚姻中认识自己，探索自己，完成未完成的自己。

张辰

晋城知行书院山长，海峡两岸心学教育研究院副院长，晋城心理学会理事，晋城心理咨询专业指导委员会副秘书长，心学特约专栏作家，国家二级心理咨询师。

常年致力于心学的修习与心学教育，举办传统文化与心理学讲座数百场。