儿子，就算得罪全世界，父亲也要送你去死。

坐看风云五千载，万里神州是戏台。

你方唱罢我登场，拈花笑问为谁来。

前文讲到周厉王客死他乡，召穆公、周定公共和行政。两位肱股之臣一商量，国不可一日无君，先王已死，咱们俩共和行政终究不是长久之计，不如请出太子早登大宝，匡扶江山稳定社稷。

不是说太子在国人暴动的时候，被召穆公从家中献出，被国人杀了吗？当时太子命悬一线，召虎焦急万分，我身为天子的臣子不能为主分忧，保护幼主，怎么对得起江山社稷列祖列宗？他把牙一咬心一横，干脆吧。就把自己的亲生骨肉冒充太子送了出去，其实被杀死的是召虎的儿子，召虎通过儿子换太子，在这台历史大戏上为我们演绎出了什么是忠，以及忠的表现，因此而万古流芳。

事实上在历史上不断地有各种版本的忠，从各个角度来奠定忠的文化，忠应该有哪些表现。你比如商纣王殷受，昏聩暴虐屡杀进谏之臣，王叔比干叹息说：“主上有过，不去劝谏，就是不忠。怕死不说，就是不勇。有过就谏，不听就死，才是大忠大勇之人”。然后冒着生命危险，上殿去见纣王。一连三天，劝谏纣王洗面革心，重整朝纲。不成想殷受恼羞成怒：我听说圣人的心玲珑有七窍，让我来看一看。可怜比干被剖腹挖心惨死于金殿。比干冒死进谏，豁出性命也要尽到臣子之道，这又是一种忠。

再比如据说商朝有个诸侯国叫孤竹国，国君有两个儿子，伯夷是兄长，叔齐是弟弟，国君喜欢弟弟叔齐，临终前让叔齐继承王位。可叔齐认为长幼有序，废长立幼有悖伦理，拒不授位。兄长伯夷为了让弟弟安心即位就偷偷离开国家让位于叔齐。这叔齐也是痛快放弃王位到处寻找兄长，等找到伯夷以后，两人一商量干脆咱们都别回去了。

武王伐纣，兄弟俩听说了连忙跑去劝阻，他们两个说武王姬发以臣弑君，以下犯上是为不忠不孝。姬发和西周众将并不听劝，于是这哥俩就跑到首阳山采薇而食不食周粟，表示对商朝的忠心。后来有人对哥俩说普天之下莫非王土，野菜也都是周朝的。这哥俩一听绝食而死，这也是一种忠的表现。

现在有些专家学者不去探讨这些历史典故留给我们的深意，而去论证这伯夷叔齐究竟有没有这两个人，可真是够浪费资源的。其实咱们老祖宗给咱们留下这些神传文化都有特别深的含意。你比方说伯夷叔齐有人说这哥俩是愚忠，可是他们说姬发以臣弑君，说的没错，国君暴虐不仁这不对，可是臣子以下犯上也是不对。

就比如家里边父亲打老婆，打孩子，做了好多非常不好的事。隔壁王叔叔就来把爸爸胖揍一顿，赶出家门，然后王叔叔微笑着说：从今往后我来当你们的爸爸，来叫爸爸！这能行吗？古人认为以暴制暴不仁，这是强盗的行为。那既然如此为什么天意还是以周代商呢？因为殷受太过无道，不再遵守王道，甚至已经不再祭奠神灵和宗庙。而西周文王武王修德向善、四海臣服，以有道伐无道，虽说不仁，但上天还是给有德者以荣耀。所以说忠与不忠他就是这么个关系。

闲话少说，书归正传。共和十四年，公元前828年姬静即位是为周宣王。宣王登基之后重用了召虎、尹吉甫、方叔等一大批贤臣良相，君臣一心把国家治理的是国富民强四夷臣服，史称宣王中兴。然而宣王到了后期对外用兵打仗过于频繁，国力削弱，况且不进忠言，独断专行，滥杀大臣，这宣王中兴落得昙花一现，开始走下坡路了。

宣王三十九年，姜戎抗命，宣王御驾亲征，结果南国之师全军覆灭，导致国力大损，宣王就亲自到太原普查人口、车马粮草，为下一次打仗做准备。从太原回来连夜进了镐京，就看见街上有十几个小孩儿唱童谣，宣王也是闲来无事叫车马停下来听小孩唱的什么。月将生，日将没。檿弧箕箙，实亡周国。那宣王听了顿时是怒火中烧，什么日将没，什么实亡周国？大逆不道！连忙喝令左右：来呀，把这些小孩都与我拿下！

小孩们看见有官兵来抓他们，立刻吓得四散奔逃，结果只抓住两个小孩带到宣王面前。

宣王问道：小孩，刚才唱的童谣你们谁编的？其中一个年龄稍大点的说：不是我们编的，我们编不出来，是三天前有个穿红衣服的小孩在街上，见到小孩就教我们唱，教了好多小孩，也不知怎么的，京城的小孩都会了，不止我们几个，到处都有小孩唱。宣王吃了一惊：那红衣小孩在哪里？带到孤王面前。自从教完我们就不知道去哪了。宣王姬静听了沉默良久，遣散了两个小孩，对左右说道：传令下去，再有小儿传唱此谣，连同父兄一同治罪！

第二天早朝，商量完军国大事，宣王就把昨天听到童谣这事，告诉一干文武：众位爱卿，你们说此童谣有何影射？召穆公就是前文救了宣王的召虎出班奏道：檿是山上长的桑树，可以做成弓所以叫臣弧；箕草可以编制装弓箭的袋子，箙就是箭袋。依臣之见此童谣是说国家恐将有弓矢之变。太宰仲山甫也连忙奏道：弓箭是国家征战的武器，大王刚刚料民太原，要报姜戎之仇，连年征战恐怕要有亡国之患。

宣王叹了口气：唉，朕就赦免了姜戎之罪，息兵罢战，把库里的弓箭都尽行焚毁，以后也不许再制作售卖，是不是此祸可免呢？就在这个时候，太史伯阳父出班奏到：陛下，臣夜观天象，看到此难的预兆已经生成，不关弓矢之事，而是祸出后宫，恐怕将会有红颜祸水断我大周江山。