人人噤若寒蝉，黑白难辨，可悲可叹
原文
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
【注释】
政：政令，政策。
齐：一律要求。
耻：廉耻。
格：规矩。
【译文】
孔子说：“用政令法规来指导，用刑法来整治，老百姓能免于犯罪但不会有廉耻之心。用道德来指导，用礼义来整治，老百姓有廉耻心而且遵守规矩。”
新解
孔子一贯主张德治和礼治。在这段话中，他将法治和德治做了比较。孔子反对独裁专制、草菅人命，但并不反对用政策和刑法来约束万民的法治。只是，通过法治，虽使百姓不敢作恶，而作恶之心却不一定会消除。而通过德治，用道德来指导，用礼制来要求，可以使百姓有道德之心，从而心悦诚服，自觉遵守规矩。
故而《大戴礼记》认为：“政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母。”正如熊十力的弟子、新儒家之一的牟宗三先生也说：“德礼是从根上转化，唤醒其德性之心，使其自己悱启愤发，自能耻于为非作恶而向善。故德治是归于每一个人自身人格之站立及完成，以此为宗极，则政刑只是助缘，乃原则上或目的上可以废除者。”
“依法治国”和“以德治国”，一直是中国政治的核心命题。孔子不反对法治，但更强调德治。这一点，得到很多人的认同，如《大戴礼记》所说：“礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。”
《左传》襄公二十四年记载了子产的观点：“德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”上古尧舜禅让，避刀兵而远刑罚，却能使得人心淳朴，路不拾遗，日出而作日入而息。后世朱元璋扒皮实草，严刑治贪，但是明朝的大贪官却层出不穷。
据《国语·晋语六》中记载，晋、楚两大诸侯国鄢陵大战，晋国大获全胜。在朝野欢庆之际，大夫范文子却清醒地认识到，一旦骄傲自满，就会不修德政，从而提出了“德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣”的观点，发人深省。
当代作家冯骥才有一篇以文革年代为背景的小说《啊》，故事的最后，主人公获释后却无意间发现那封他曾经以为丢掉了的、几乎要了他的命的信，其凄楚之心可想而知。那个年代，法不可谓不严，但人人噤若寒蝉，黑白难辨，可悲可叹。而《魏书·李顺列传》旗帜鲜明地喊出了“恃德者昌，恃力者亡”的口号，足以警世。（王晓华）
根据吴光编著2016版《论语治要》改编
吴光
1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。
曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。
现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。