韩星 |《大学》：大学之道与大人之学
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王阳明在《大学问》中借用《孟子》的观点对“大人”“大人之学”解释说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。
大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。
孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。
草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。
故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也”“故止于至善以亲民而明其明德，是之谓大人之学”。
可见，大人就是具有仁心的人，他能够以天地万物为一体，即把整个宇宙看成是有生命的整体，对天地之间的所有生命、事物都能够以仁爱之心待之，无私欲之弊，能够明其明德。反之，则为小人。
所以，大人之学就在于去其私欲之蔽，止于至善以亲民而明其明德。可以看出，王阳明主要是从“大人”的本质特征上理解的。
总之，大人之学就是学做圣人之学，即成圣之学，希贤希圣之学。
修身为本
《大学》言简意赅，纲目明晰，义理深刻，把儒家道与学融为一体。就全书的文字结构，可以归纳为两大部分：
（1）三纲领：明明德、亲民、止于至善，是从大纲讲大学之道。
（2）八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是从细目讲大学之道。
“三纲领”就是三条基本原则，是说人生来就具有善良的“明德”，但这种“明德”往往为后天物欲习染，需要经过“大学之道”的教育，使人们明白行善的道理，进而彰显自己的善行，推己及人，走入社会，亲爱于民，达到道德完善的圣人境界。
为了具体落实“三纲领”，实现“明明德于天下”的终极理想，《大学》设计了修养工夫的八条目，即就是要通过“格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下”八个环环相扣的步骤进行人生修养，其中心环节是修身。
以“修身”为界，又可以分为前后两个部分，前四项是“修身”的前提，后三项是“修身”的目的。就是说格物、致知、诚意、正心所要达到的结果是修身，离开修身的格、致、诚、正都失去了意义；修身又是齐家、治国、平天下的前提，齐、治、平是修身的主体推衍。
因此，“修身”作为“八条目”的中心环节，在其中起着决定性的作用，是实现“止于至善”总体目标和达到“明明德于天下”最终理想的根本，故曰“修身为本”。
以修身为本，还体现了儒家思想和实践的内外、本末、终始关系。首先，“修身”的“身”不是指肉体之身，而是指身心一体的生命整体；“修身”是由内而外，内外交修，格、致、诚、正是内修之目，齐、治、平，外修之目。其次，在“八条目”中，修身是本，齐家、治国、平天下是末，齐家、治国、平天下要以修身为条件，所谓“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身”；而由修身出发，便可能家齐、国治、天下平，所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
这就是上面说的“物有本末”。第三，针对格物、致知、诚意、正心而言，修身是“终”（目标），其他则是“始”（手段），这就是上面所说的“事有终始”。
“八条目”还展示了双向互逆的逻辑思路：一是从“明明德于天下”到“格物”，即“明明德于天下”→治国→齐家→修身→正心→诚意→致知→格物；二是始于“格物”，终于“平天下”，即格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。
这两条思路正好相反，第一条思路是逆向的，是由终极理想向起点的逆推，前一项是后一项的发展，后一项是前一项的基础；第二条思路是顺向的，是由始基向终极的顺推，前一项是后一项的基础，后一项是前一项的发展，于是形成了一个太极图，前后照应，收尾相接，最后归结为“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，即是说对每一个人都是普遍适用的。“修身为本”，即所谓“知本”，“知本”就是“知之至”——最高的智慧。
《大学》的现代性阐释
现代新儒家的代表人物杜维明对《大学》有现代性的阐释：“按照《大学》的说法，自上层统治者和文化精英直到贩夫走卒，都应以修身作为根本。根本不立则道不得流行。所有为着人的发展的道德的、社会的以及政治的制度设施都依赖于修身，由此方可达致家庭稳固、社群规整、邦国安定乃至天下太平。这种与道德、社会和政治相通的个人主义基于一种简单的观念，即整体健全取决于它的各组成部分的活力。人的终极完善意味着家庭、学校、社群、国家乃至天下之每一以及一切成员的良好修养。”
因此，“修身在自我与形形色色的政治、社会、文化团体构成的社群的链环中居于中心地位。就个人方面而言，修身涉及复杂的经验学习与心智锻炼过程。
就人类总体发展而言，修身则为家庭稳固、社会有序和世界和谐的基础。……修身的核心地位促使中国思想家们将伦理付诸实施，将审美作为经验，将形上学转化为智慧，将认识论运用于沟通。”
《大学》虽然没有出现“内圣外王”四个字，但整体思想结构可以用“内圣外王”来概括。三纲与八目就是“内圣”与“外王”的对应。“明明德”与格物、致知、诚意、正心四者相对应，具体修养方法是知、止、定、静、安、虑、得七证，都是“修身”份内的事，是属于内圣方面的；“亲民”与齐家、治国、平天下相对应，都是“修身”份外的事，是属于外王方面的。
“止于至善”是总体目标，“明明德于天下”是最终理想，二者为内圣外王一体两面的统一。就是说，在三纲中，明明德是内圣，亲民是外王；在八目中，格物、致知、诚意、正心是内圣，齐家、治国、平天下是外王。由内圣达于外王，外王以内圣为依据。
这里的内圣外王只是相对的逻辑区分，其实是不能分开的，当我们讲内圣的时候是是强调内修为主的同时也必有外行，当我们讲外王的时候是强调外行要以内修为基础，而且在实际修养过程中内圣外王也是可以双向互动的。
“三纲八目”不仅是理论性的进修步骤，而且是人格养成的阶梯。通览四书五经，细绎儒学义理，体悟圣贤精神，我们就会发现儒家学说与实践都是循着这三纲八目而展开的。
所以，这三纲八目不但是一把打开儒学殿堂大门的钥匙，使我们能够登堂入室，把握儒家经典的奥义，领略儒学殿堂的基本结构，而且能够使我们把握修行践履的次第，找到人格提升的阶梯，从而实现理想的人格境界。
《团结报》2021年1月15日“文化周刊”
本文为未删节版，经作者授权发布。
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韩星
著名儒者，儒学、儒教研究专家，中国人民大学国学院教授，博士生导师，曲阜圣贤教育学校校长、中和书院院长。
主要从事中国思想史、中国文化史、儒学思想史、儒家经典诠释、儒（孔）教问题研究。
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