百年潮丨侯建刚：尹昌衡赋

侯建刚新三届

老编的话：今年五月，是民国元勋尹昌衡老先生去世65周年，本号推送新三届诗人侯建刚不久前撰写的《尹昌衡赋》，以志纪念。

尹昌衡赋

尹昌衡大都督

尹昌衡，辛亥革命四川推翻满清首任大都督。成都平暴，西藏卫国，北京反袁，退隐江湖，著书立说。参观彭州升平尹昌衡故居，感慨系之，作赋以记。

群峰逶迤起龙门，

激浪横泗任奔腾。

蜀山蜀水毓秀地，

五教汇聚属天彭。

一望平畴八百里，

物华天宝升平镇。

边僻深处织大梦，

诗书传家出名绅。

天降大任于斯地，

龙脉贲张尹昌衡。

波危云谲逢乱世，

大厦将倾尽晚清。

专制毒脉两千年，

时至末世已丧魂。

为图救国蹈沧海，

陆军士官入东瀛。

结义同窗蔡李阎，注1

同报桑梓气凌云。

放眼世界求真知，

海国求索练本领。

百代士子图报国，

成就清朝掘墓人。

千年帝制恶梦萦，

浴火涅槃开新政。

镜花水月皆空谈，

重塑河山铸铁军。注2

辛亥蜀中保路悲，

乱枪乍起尸骨陈。注3

二十万民围成都，

危卵难全大厦倾。

清廷急调楚彪师，

难逢空城闹革命。

武昌城头秋风疾，

夜半忽闻汉阳鸣。

青天白日满地红，

猎猎招展毙清廷！

改天换地举国欢，

犹有遗老气难忍。

复辟余孽生动乱，

蓉城满是辫子兵。

三百忠勇砥中流，

危难谁人担大任？

收拾袍哥平痞叛，

酷帅风流二七整。注4

诛杀敌酋赵尔丰，

一头落地全城定。

汉满回蒙皆弟兄，

五族共和无异人。

大乱之后思大治，

一统全川弃血刃。

忽报西藏萧祸起，注5

中华裂国现危情。

将军策马三百鞭，

不辞艰坎亲西征。

男儿报国重大义，

岂图割据贪功名？

二郎山岭飞云冻，

铁索桥头秋水冷。

巴塘峰险理塘阔，

昌都山下扎行营。

摧枯拉朽八千里，

释佛传教少杀生。

剑指拉萨旌旗烈，

英国豪强求罢兵。

严辞废弛西姆拉，

单厢麦线少功庆。注6

将士浴血奏凯歌，

热血铸就中华魂。

神圣疆域皆吾土，

泱泱龙图无裂分。

宪政路坎多歧路，

群枭皆藏狼子心。

图谋称帝袁世凯，

觊觎皇袍卧龙寝。

尹公蔡锷据西南，

为解隐忧骗入京。注7

讳避功高尽人知，

虚与委蛇座上宾。

佯做风流烟柳巷，

实谋西南重起兵。

蔡锷逃出尹公逮，

打入大牢九年刑。注8

贼毙重启共和路，

尹公始出复功名。

都恐巨龙入沧海，

笑里藏刀缚龙绳。注9

透视政坛腐与乱，

南北具为权势行。

何不云山高卧去，

英雄顿悟归竹林。

藏则著书诲万代，

行则霖雨济苍生。注10

雕鹏大业鸿鹄志，

壮心难筹孤寂行。

诗书做伴度长夜，

洁身自好远权争。

修行悟禅且自乐，

皓首研习十三经。

乱世犹如污泥潭，

拒染秽物独圣明。

人生难逾三万日，

剔透旷达性本真。

红尘万丈诗与酒，

俗世功名驹一瞬。

难能人杰大丈夫，

云舒云卷泣鬼神。

千秋大义天地知，

男儿当崇尹昌衡！

2018年3月11日

侯建刚

作者侯建刚夫妻和尹昌衡孙尹俊骅夫妻及雕塑家严永明参观尹昌衡故居纪念馆

注1 尹公在日本结识同窗蔡锷、李烈钧、阎锡山。

注2 1901年慈禧实行新政，成立“新军”，后推翻满清多是新军头。

注3 赵尔丰制造成都3.28惨案，屠杀保路群众数十人。

注4 辛亥年，尹昌衡亲率三百铁骑由北郊入城，平定兵变，其时尹公27岁。

注5 1912年民国初建，在英国指使下西藏发生叛乱，企图分裂中国，尹公摔军西征平叛。

注6 英国印度召开分裂中国的西姆拉会议，尹公率军进抵拉萨，迫使英国发表5点声明。最终民国政府未在西姆拉会议签字，不承认割裂国土的麦克马洪线。

注7 袁世凯把西南边陲四川云南两都督尹昌衡、蔡锷骗入北京软禁。

注8 尹蔡反对袁世凯称帝，故意放浪形骸到八大胡同玩乐，暗中策划出逃。蔡逃成功，回到云南举义，尹被抓回北京，判刑九年。

注9 袁世凯死，黎元洪继位，释放尹公，恢复荣典。

注10 尹公本来无意政治，遂于1925年发布“退隐声明”，从此笑傲江湖，潜心学术，著书立说。

作者简介

侯建刚，1958年出生，成都人。老家山东垦利黄河入海口，生于重庆奉节长江三峡起点。1982年毕业于西南政法学院哲学师资班。做过工人、大学老师、共青团干部、资深记者。

年轻时痴迷西方名著，展读中西方历史、文化，对文字美有独特的审美视点，一辈子激情飞扬，童心不泯，在文史哲交汇处，找到了诗词歌赋的爆发点。

尹昌衡故居纪念馆

延伸阅读

民国四川首任大都督尹昌衡

尹昌衡，字硕权，号太昭，别号止园，四川彭州人，1884年出生。1903年入四川武备学堂，次年留学日本，进入日本士官学校第六期。1907加入铁血丈夫团。

1909年回国，任广西陆军小学堂监督。1910年回四川，任四川都督练公所编译科长兼讲武堂教官、陆军学堂总办。1911年11月大汉四川军政府成立，任陆军部长。同年12月，校场兵变，尹率军平定叛乱，建立四川军政府，出任都督。1912年3月合并成渝，统一全川，出任合并后的中华民国四川都督府大都督。

1912年初，西藏叛乱，宣布独立。4月22日尹决定亲征。7月10率军西征，入藏平叛。8月，同盟会改组为国民党，尹任首届参议。9月25日北京正式任命尹昌衡兼川边镇抚使；10月10日，民国政府授予尹昌衡陆军中将加陆军上将衔。

1913年6月13日袁世凯解除尹昌衡四川都督的职务，任为川边经略使。7月11日，袁世凯加委尹兼川边都督。11月17日应袁世凯召入京议事。

1914年1月13日，袁下令裁撤川边经略使兼川边都督职缺，令尹昌衡留京另候任用。2月2日罗织罪名，将尹拘捕入狱。8月16日，袁世凯下令剥夺尹昌衡军职荣典。1916年袁世凯称帝败亡后，由继任总统黎元洪特赦出狱，恢复尹荣典，加封盛威将军。

1917年，冯国璋邀尹赴南京，后被江苏督军聘为顾问。1918年出任全国孔教副会长。1919年，徐世昌聘尹为总统府顾问。1920年回川。抗日战争时期，以社会贤达身份，支持抗日救国。1953年辞世。

尹昌衡(左)和罗纶(右)

尹昌衡一生完成了“立功、立德、立言”，人称“三不朽”的伟绩。

一、立功

尹昌衡在中国近现代历史上的三大功绩：

1、推动社会的发展和历史的进步之功

（1）辛亥前期宣传民主共思想及推翻封建王朝的活动

（2）平定叛乱，成立四川军政府

（3）军政府一系列资产阶级革命的改革措施

尹昌衡在辛亥前夕，在广西宣传民主共和的新思想。两年后，当辛亥革命的历史大潮在四川澎湃而至时，尹昌衡率军平定叛乱，挽狂澜于即倒，拯黎民于水火，在众望所归之下，出任四川有史以来，第一个民主共和政权四川军政府的大都督。继而，为保护新生政权的稳定，断然捕杀清督赵尔丰，坚定打击封建复辟。随后，又颁布了一系列维护和发展民主共和的改革措施。四川辛亥革命的胜利，对推翻统治中国几千年的封建制度，在全国范围内取得胜利，也起到了极大地促进和推动作用。大量历史事实说明，四川辛亥革命最重要的转折关头，及军政府成立后的所有民主共和的改革行动，都是在尹昌衡的实际主持和领导下完成的。他在四川辛亥革命中起到了核心的作用，推动了社会的发展和历史的进步，言尹昌衡“拯厄除难，功济于时”应是实至名归。

西征军总司令尹昌衡在康定

2、维护国家主权与民族统一之功

（1）率军西征，收复失地、巩固边疆

（2）扫平叛军，用军事胜利支援外交谈判、维护国家主权

（3）打击藏独势力、维护民族统一

（4）在藏区平叛与治理获得巨大的成功及对成功经验的总结

尹昌衡西征最具载入史册意义是：

1、西征是中华民国开国以来，以保卫国家主权，维护民族统一为目的的第一次战争。尹昌衡也明确表示：“民国初次用兵，一蹶必擒大绳。”

2、西征击溃了叛军，收复了失地，有效地遏制了英国联合西藏分裂势力以武力侵占川边，搞“大西藏”的图谋。

3、历史给予我们这样的启示：尹昌衡西征胜利为民初中英外交谈判的成功奠定了基础，强大的英国政府面对软弱的袁世凯政府，在谈判上却束手无策，出现了弱国赢外交的奇迹。中国政府遏制了英国通过外交施加压力分裂西藏的图谋，最终取得了民国开国以来第一次外交上的胜利。

4、历史同样给予我们另一种启示：西藏与蒙古在相同的时期，遇到相同的民族分裂危机，同样的政府，同样的外交谈判，却出现了截然相反的结果，西藏保住了，蒙古分裂了。原因何在？只有一条：蒙古没有出现另一个尹昌衡率领大军，去击溃叛军，夺回被叛乱分子占领的土地。袁世凯政府在蒙古外交上是有心无力，无所作为，最终被迫承认外蒙古实行“自治”。虽然外蒙名义上还属于中国，但实际上外蒙的内政与外交大权都掌握在沙俄手中。外蒙如同一面历史的镜子，给了我们这样的警示：如果没有尹昌衡西征击溃叛军，收复失地的胜利，西藏就会重蹈外蒙的覆辙。

尹昌衡西征时出征的照片

5、西征收复被叛军占领的疆土，保证了国家疆域不受侵犯，不仅维护了国家的主权，也表现了人民维护国家统一的坚强意志。

6、尹昌衡在中国历史上，第一个以民主共和的执政理念，分析边疆叛乱的原因，提出平叛与治理的策略，实施平叛与治理的方案，取得平叛的宝贵经验。特别是他提出，反叛的原因之一是酷吏横行，没有议会监督官吏，民情没有上达渠道，没有报纸疏通下情导致民怨越积越深，最终爆发；以及应当理解宗教、支持宗教、保护宗教等思想，都是辛亥革命与西征留下的宝贵财富。

3、保护中华民族文化的传承和促进文化发展之功

尹昌衡在哲学思想上贡献有三：

（1）在中国哲学本体论上的贡献；

（2）在中国哲学境界理论上的贡献；

（3）融合哲学、宗教与科学开辟一条探索真理的新方法与途径。

二、立德

　尹昌衡认为，能否建功立业需要天时、地利、人和，机缘凑齐才可做到，“立德”则是一个人毕生的目标。他在《止园唯白论》的“纲言”中就提出：“人不以地物生分別心，而惟以道德判高下。”他终身对“立德”的追求，大致可分为三个阶段：

1、青年时期，儒家的忠、孝、仁、勇。

2、壮年时期，道家的“圣人之道，为而不争”。

3、壮年到老年时期，佛教的战胜与超越自我、大慈大悲与普济众生。

尹昌衡表面看是由儒而道，由道而佛，其实，他认为：“孔、老、佛、耶、囘，世之五圣也，而皆以合天成道为人之归。”[1]在他内心，儒、释、道之间并无高低之分。因此，在他身上儒、释、道对他的影响与作用，都是相随终身的。

他特别强调：“吾所以不敢偏轻五教者，诚以各有精神特卓之处。”[2]因此，他的一生，在思想上尽量去领略万教之风采，努力集万教之精粹为一炉，形成自己的思想体系；在人生的体悟中，他不断努力地去追求儒、释、道所推崇的道德境界，试图集万教之精华于一身。因此，儒、释、道对人生境界的追求，都在不同的阶段，不同的程度，以不同的方式，在他的身上体现出来。也可以说，这个努力与尝试的过程，就是他一生追求“立德”的过程。

他的一生，既做到了儒家的忠孝仁勇，显示了人格的魅力；也实现道家的为而不争，彰显了人性的光华；又实践了佛教的慈悲布施，实现了人性的超越。他在对“立德”的追求中，既做到了儒家的修身齐家，治国平天下，在尽责中求满足；又实现了道家的达观乐天，淡泊名利，在义务中求心安；也完成了佛教的勇猛精进，圆融无碍，在无我中求至乐。

这一切既是他“立德”的过程，也是他“立德”的结果。

三、立言

“立言”应当用哲学家和思想家的标准和尺度来衡量了，它的最高准则，应当是探求真理的成果。

尹昌衡终其一生“外说宇宙之极，内揭性命之精。”探讨了宇宙觀、人生觀、性命觀、政教觀、萬物觀、事理觀，最终形成了以“白”为核心的的认识体系，其中包括真理观和发展的自然观；以“乐”为核心的价值体系，其中包括博爱的伦理观、超越的人生观；以“净白”为中轴，人人皆可成圣贤，为核心思想的行为体系。这些思想在他两百多万字的著作《尹昌衡集》（中国社科文献出版社2011年出版）中，得到全面、系统、深刻地阐述。

1、认识体系

尹昌衡认识体系的构建之路：‘白’—‘旅白’—‘垢白’—‘净白’。尹昌衡在中国哲学思想史上，最早用近现代科学的方法，阐明了一个古今中外哲学最核心的命题：宇宙万物的本原是什么？物质世界归根结底究竟是什么？物质与精神的关系最终归结于何处？最终形成了以“白”为核心的本体论、真理观和发展的自然观，完成了以探索真理为目标，完整的、系统的认识体系。

尹昌衡与洋人合影

2、价值体系

认识体系是宇宙哲学，价值体系是心灵哲学。宇宙哲学是追求万物之真理，心灵哲学是追求人生之真谛。东方哲学的特点是：宇宙哲学为基础，心灵哲学是目的。换言之，探求宇宙真理的最终目标，是找到人生真谛。尹昌衡认为，《易经》是中国哲学之源。正是《易经》，开启了东方哲学，由探求真理至人生真谛的道路。他说：“夫《易》者庶哲之源也。庶哲之說，内則究身心性命之微，外則闡宇宙萬物之理。究身心性命之微，因以求修養之道。闡宇宙萬物之理，因以辨化育之方。斯二者，哲學之源也，而皆出於《易》。”[3]东方哲人不约而同地，以这两者合二而一的方法，在探求宇宙真理的同时，完成人生真谛的寻觅。道家的“无”是宇宙真理，道家的圣人之道为而不争，以达天人合一之至乐，则是人生真谛；佛教的“空”是宇宙真理，佛教的“四圣谛”，告诉众生：人生之苦，苦从何来？人生之乐，如何得乐？则是人生的真谛。

尹昌衡的“大乐、众乐、永乐”试图在儒释道的基础上，在宗教与哲学之间，在出世与入世之间，寻找一条人们更容易接受的，享受非物质快乐的道路。使人们更易通过这条道路，进入属于自己的精神家园，让心灵真正自由的翱翔，无拘无束，逍遥自在地得到解脱；让人们在自己的精神家园中，进入一个更加广阔的天地，更加美好的人间天堂。让大乘菩萨“出世不离世，入尘不染尘；了生死而不离生死，入涅槃而不取涅槃。”的禅境，在他们感到，更加贴近自己生活的快乐中，得到自然的展现。让他们在对永乐的追求中，享受永乐的恬静与空灵，永乐的悠远与超越，永乐的意境与风采。

“大乐、众乐、永乐”，就是尹昌衡追求的最高人生境界，就是现实的禅苑、人间的仙境。尹昌衡最大的愿望是，让人们知道世间不仅有了物质享受，人间还存在着另一种更大的享受；让人们在追求物质享受的同时，人生又多了一种选择，多了一条道路，多了一种活法；多了一个更美好的精神家园；通过人人期望得到的快乐为纽带，让人们更加容易了解，更加容易亲近，更加容易接受，更加容易进入这个美妙的精神家园与人间的天堂。

　“何处青山不道场，四时美景皆禅机”，在尹昌衡“大乐、众乐、永乐”的境界中，则变成了“何处快乐不道场，四时美景皆永乐。”

希腊哲学家普罗泰戈拉告诉我们，“人是万物的尺度”，意在让人取代神的地位，让神变成人。尹昌衡告诉我们，“乐是人的尺度”，意在让人通过对“大乐、众乐、永乐”的追求，让人变成神。“吾白一净，吾即皇天；众生白净，亦皆皇天。”[4]人神之间位子的互变，从本质上看，是人以神作为对照物，完成对自己的认识与超越，回复到本真的自我。

尹昌衡以“乐”为尺度，构筑了博爱的伦理观，大乐的人生观，众乐的道德观，以及永乐的人生境界为主体的价值体系。