华杉∣没有正确的读书方法论，读得越多可能适得其反
导语：华杉老师的读书学习法系列，上两期分别分享了“读书学习的时间管理原则”，以及“读书学习的两大隐匿病症”，本期分享“读书学习的八大方法”。华老师认为，学习需要有一个“学习学”，读书也要有方法论。如果不先掌握“学习学”，或者读书没有方法论，那读书学习，不仅无效，甚至适得其反。欢迎阅读！
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读书要有日日不断之功
做任何学问，关键在于下日日不断之功，滴水穿石。读书也是一样，不要今天有时间多读，明天没时间不读，一定要每天读。
这是曾国藩说的，也是我们学习很重要的一方面；曾国藩讲得很细，圣人把所有的情况都设想到了。他说你做任何学问，一定要下日日不断之功，不能说今天忙，把今天的功课放到明天做。也不能说今天时间多，我多弄一点，把明天的也弄了，这样明天就可以歇了，这都不行。你也不要说我这几天要出门，回来再做。你出门总得住旅馆吧？把你的功课带着，晚上在旅馆做。总之你必须一天也不能断，这样才能够不疾而速。
写《基业常青》和《从优秀到卓越》这两本书的作者吉姆•柯林斯，曾经提出过一个“20英里法则”。什么叫20英里法则呢？说是在美国西部大开发的时候，从东海岸到西海岸有两种走法，第一种走法是天气好我就多走一点，刮风下雨我就找个地方躲起来，我就不走。第二种走法是不管风和日丽还是刮风下雨，反正我每天要求不多，每天把20英里完成。第一种走法可能永远到不了，走一半可能就放弃了；另一种每天走20英里是最快能够到达彼岸的。所以一定要讲究日日不断之功，曾国藩说，我们每个人治学，就只选一样，但一定是每天都不能断的。
我在五台山听到一个主持师父说，你要拜佛很简单，你就每天早上起来，每天晚上睡之前，你念两分钟阿弥陀佛，念一分钟就念一分钟，不能念一分钟，念十遍也行，但是一定要日日不断。所以曾国藩也讲这个道理，他每天至少读三十页，今天忙我读不了三十页，我读十页也行，只要是日日不断，你就进行得很快。
这个日日不断，滴水穿石的道理，我知行合一得比较彻底，除了读书，也体现在我的写作上。从2014年开始，知行合一到今天，用于我的写作，日日不断，滴水穿石，每天早起在家里写作，出门就在酒店写，出国也写，有一次做个小手术住院，在病房里也写。完成了多少写作呢？先是写《华杉讲透孙子兵法》，花了183天；然后写《华杉讲透论语》，412天；《华杉讲透孟子》，248天；《华杉讲透大学中庸》，180天；《华杉讲透王阳明传习录》，189天。这中间我还写了《超级符号就是超级创意》和《华与华方法》两本专业书。
我现在在写《资治通鉴》，文言文三百万字，我翻译讲解得五百多万字。从2018年1月30号开始写，预计2500天完成。现在写了1000多天，写了220万字，再有1500天左右，330万字就完成了。一边写一边出版，现在已经出版了7本，估计全部36本。一般来说，编辑总是要找读者催稿。到我这儿呢，反过来了，编辑路上遇到我都躲着走，因为我写得太快了，我的书稿在他们那儿堆成了堰塞湖，他们编辑的速度远远跟不上我写作的速度。而我呢，根本没花什么时间，就是每天早起而已。
每本书都一定要读完
德国心理学家艾宾浩斯研究人的记忆规律，提出了一个关于时间间隔和记忆量的艾宾浩斯遗忘曲线：假设刚记完的时候，记忆量是100%，20分钟后就只剩下58.2%；1小时后44.2%；8~9小时后35.8%；1天后33.7%；2天后27.8%；6天后25.4%。
实际上，咱们刚读完一本书的时候，记忆量哪有100%呢？
所以，读书有两个原则，一是你一定真读书，把它读完；二是重要的书要反复读，每隔几年重读一遍。
每本书一定把它读完，曾国藩给自己定了一个原则，叫做“一本未完，不动下一本。”我们很多人都是读很多书，买更多书，但是买的书大部分没读过，有的可能一本都没读完过，至少是大部分没读完过。这又是一个读书之病，有时候我们经常在微信上微博上看到有人晒书，一堆20本，这星期读这些，过了一个星期又读这些，读完了吗？天知道读完了没有，把读书变成了作秀。所以一本未完不动下一本，这点非常重要，你就保证每本都读完。
我基本上是每本都读完，这个是有点像强迫症一样。我一本书翻开之后不读完我都心里难受。但是，我也没有像曾国藩那样一本未完不动下一本，有的大部头要一年半载才能读得完，大半年每天都对着同一本书就有点枯燥了。
我一般同时有两三本同时在读，就像上学的时候，一天有不同的课程，语文、数学、英语换着来。我一般是一本历史、一本哲学、一本财经类，三本书同时推进。读累了，或者不想读书的时候，就读小说当休息。连小说都不想读的时候，就读诗，成本最低。
再说说这个一本书必须反复读的问题。书读一遍，等于没读，为什么呢？其实也跟上学一样，课本你只浏览过一遍，考试能考过吗？还有一个重要的原理，就是人读书，只能读懂他本来就懂的东西。书是一面镜子，我们用它来照我们自己的经验而已。如果自己不懂的东西，书上写得再明白，你也看不懂。
就像一个小孩子，他能背诵《孙子兵法》，他又知道他背诵的是什么吗？读书对我们的提高，第一，帮助我们整理自己已有的知识；第二，在那些我们将懂未懂的地方拉我们一把；第三，读书实际上是一个往大脑里录入数据的过程，数据多了，才能运算，触类旁通，融会贯通。
所以，重要的书，必须每隔几年重读一遍。书还是那书，但是你变了，读到的东西就完全不同。孔子说：“行有余力，可以学文。”这是一个知行合一的过程。
读书是向作者学习
读书是向作者学习，要掌握他的思想；重要的作者，最好读完他的全集。
我个人的习惯，读书往往是读作者。其实你看到一本书，你觉得很有教益，这是作者的思想。因为人家写一本书是把他毕生所学思想的精华，不知道下多大的功夫写出这么薄薄一本来。当这个时候我就习惯去把他的书全部找来看，读全集。经常有很多某某全集，为什么出全集呢？因为就有市场的需求，有愿意读全集的。
我很看重曾国藩，还有王阳明，这两个人的全集我就一定要读。除了全集之外，还要读他的传记，包括传记小说。最好呢，还有一些关于他的纪录片、电影、电视剧。这样不同渠道的，全面的信息录入，既有一手资料，又有别人的评论，能让你更丰富地理解他的思想。
▲又到了吃脐橙的季节了，赣南脐橙，家乡好味道！
读书不可有胜心
读书不可有胜心，总去找那作者还不如我的地方，去纠他的错。
这个在前面说读书不要玩物丧志时已经讲过，但是还要再强调一下，就是王阳明说的，做学问不可有胜心，老想胜过前人。前人的学问已经完备，他非要另立一说以胜之。
我们在读书学习的时候，也有很多人他不是为了自己学到什么，他老去想纠别人的错误。大家有没有体会？像我们听老师上课，出来同学交流，说我觉得老师今天讲的地方也不对，是不是有很多同学一出教室第一句话就是这个？你听老师一堂课你没有学到什么，纠了人家一堆错有什么意义呢？跟同学辩论的时候，不是大家一起把问题搞清楚，辩论也是要胜过你。
我们平时开会都是，你一开始辩论这个会就没结果了，因为大家都慢慢为自己的立场和面子而战，而不是为了把这个事搞明白，把工作搞好而辩论。包括上课提老师问题，你会发现很多同学不是真有问题要问，他就是为了表现自己。一旦有了胜心，读书就很难吸收了。
在读古人书的时候，有些人还想胜过古人。我们经常看一些老师写论语等等，都指出古人很多的错误出来，他在写这个书的时候就怀有胜过古人的心，我读古书多，我看到这种情况特别普遍。
比如说《孙子兵法》，有《十一家注孙子兵法》，第一个写《孙子兵法》注本的是曹操，后面还有其他的人。到了唐朝有个人叫杜牧，杜牧大家都知道是个诗人，好多诗大家都很熟悉。中唐时期比较乱，战争比较多，他也喜欢谈兵，他很认真注了《孙子兵法》，他注的是最丰富，贡献最大的。
但他有个毛病，一上来就说“曹说非也”，意思是曹操说的不对，应该是怎样怎样，乱说一通。那肯定是人家曹操对了，他是写诗的，曹操才是打仗的。他注《孙子兵法》的时候都是怀着要战胜曹操的心，前面写了一大堆“曹说非也”。后面注的人就开始骂他，“杜说非也，曹说是。”杜牧说得不对，曹操说得对。后来你看这个书很有意思，就看到十一个人在那里吵架，但实际上吵不起来，被骂的人永远都死掉了，也没有办法从坟墓里起来骂。
更有甚者，有人看注解发现原文和理解也不一致的时候他就说这个书印错了。非常普遍，可能说80%的人都这样。我看《大学》《中庸》的时候找一个现代的注本，某高校孔子研究学院的教授，是专门研究四书的教授，专门写的现代的注本。我一读他的注本，他把朱熹骂得狗血淋头，写不两句就说朱熹写的没有道理，或者说“朱说非也”，大概有四分之一朱熹的注解都被他批驳了。
《四书》就是人家朱熹编的，是朱熹编了这四本因此叫了《四书》，结果他说朱熹四分之一都错了，那就没有学《四书》的必要了，学别的吧，何必学朱熹选的教材呢？弄了半天还都是错的，所以这里面就是一种胜心。有时候就像有人去听讲座，听完就说今天大师讲的也不行。其实这就是一种胜心，一说别人不行就感觉我胜过他了，这是很大的一个毛病。
读书一定是首先读经典
有句话叫“时间有限，只读经典”。我不想说“只读”那么绝对，不过我自己，确实是只读经典。如果读现在的通俗读物，往往是因为我读相关经典有困难，把通俗读物作为补充阅读材料。比如我读罗马史，吉本的《罗马帝国衰亡史》能把人给读晕了。但是，如果读了盐野七生《罗马人的故事》，就会好很多。但是，读盐野七生，并不能替代你读原典。读过两本同一主题的不同的书，比读同一本书两遍要吸收得好些。而要搞清楚一个主题，两种著作还不够，还需要更多。
有的朋友认为，过去的书过时，新书才是前沿。有这种看法，是因为读书太少。今天的前沿，思想都在几十上百年前，还是要读经典，你才知道它的根源在哪里。
比如现在最前沿的人工智能、机器学习、机器繁殖等概念，你觉得很新吗？实际上，这些理论和词语，都是美国科学家维纳在1948年出版的《控制论》这本书里提出来的。控制论的英文不是control，是cybernetics，这个cyber，就是现在说的“赛博”，cybernetics和space两个词组合，cyberspace，就是赛博空间，就是元宇宙了。
维纳怎么想到人工智能、机器学习、机器繁殖呢？《控制论》这本书的副标题，是“研究生命体、机器和组织的内部或彼此之间的控制和通信的科学”，他是从巴甫洛夫的刺激反射原理想到的。他想，刺激反射的回路在生命体中有，能不能把这个回路移植到机器上呢？这就是他的出发点。
我们现在讲大数据营销，也是从巴甫洛夫的刺激反射原理来的。巴甫洛夫否定弗洛伊德的心智研究，他说什么叫心智，都是你自己在说，有实验吗？有数据吗？只有肌肉和腺体的反射是真的。这就发展出行为主义，代表人物是斯宾纳，而另一位行为主义宗师，华生，则把行为主义带入了营销和广告业。
今天的大数据营销，就是通过统计刺激信号和行为反射的对应关系，来预测消费者的行为，全部由机器进行，没有心智的思考。所有的营销传播理论，就是心理学的两条线，弗洛伊德和巴甫洛夫，从弗洛伊德到荣格，研究心智、原形，发展出品牌，包括华与华的超级符号；从巴甫洛夫的刺激反射，则发展为行为主义，走向大数据营销。只有阅读足够的经典，你才能把几百上千年人类智慧进步的脉络梳理出来。
读书要放在具体的事情上进行琢磨
读书是读自己，不是读别人；书是镜子，是尺子，是为了照自己，量自己，不是为了照别人，量别人。
我们说读书是读自己，不是读别人。我在发读书笔记的时候经常有一些粉丝会感觉到很有共鸣，然后转发一堆评论，说华老师说的真对！我一看就知道他是在读别人，不是在读自己。
什么意思呢？比如他说现在这个社会风气不行，老人倒了都没人扶，这个大家都有共鸣，这个时候就是在读别人。读到了社会不行，读到了现在的人不行，没有读自己。读自己的时候就想你自己扶不扶？很多人你问他扶不扶的时候，他马上就说，万一是讹我的怎么办？道理马上就转过来了。所以，都是把道理用在了别人身上，没有把它用在自己身上。这样去读书读下来还是没有收获，没有进步。
所以读书是读自己，不是读别人，一定是关照自己，去看、去修正自己，而不是拿把尺子量别人。我们都拿镜子照社会，拿尺子量别人，表面上看跟书很有共鸣，实际上都没学到。因为尺子都量别人了，都帮别人读，不是帮自己读了。
读书是为了改变气质，提升修养
读书不光是为了知识，更是为了改变气质和提升修养。
我们在读书上面看到的都是学习知识，从小教室上面挂着“知识就是力量”。现在我们知道知识就是生产力，而且我们每个人都觉得自己缺知识，不停地要吸取新的知识。但是往往我们都忽略了自己最缺乏的，特别是现在到了我们这个年纪，最缺乏的是修养。我们这代人比较粗痞，比较粗鲁，你必须认识到自己的粗鲁。
曾国藩在他的家书里面给他弟弟的信里面说，唯有读书能改变气质，而且看面相的大师还说，读书能改变你的骨相。你是帝王将相、富贵之相，读书能改变骨相。你的修养到了以后，你的诚意到了之后叫什么呢？面有德容。曾国藩说面质润泽。我们看到和尚的面相就不一样，那就是面有德容，气质自然散发出来，就能够感化人，就能够带动人，就能够影响人。所以叫做“大而化之”。我们现在把这个词都理解错了，好像是大大咧咧的。“大而化之”是因为德行之大能够感化别人，甚至感化天地，天人合一都要被它而化之。
所以说，不是光为了知识而读书，而是为了修养而读书。这就是在四书《大学》里面说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”自己的修养到了，你把自己家人搞好了，然后你再搞好你们的公司，搞好你们的国家，带动全天下。
读书不要贪多、贪快
我们讲这么多读书的方法和理念，能够达到那么宏大的效果。我们怎么样能够做到呢？所以我说有一点算一点，不要求全。你就从那一点点开始去做，其实我们读不了书往往都是我们贪多。你拿一本书一篇一篇看，能怎么着？你说今天我还有好多书没看，我得赶紧看了。所谓的赶紧看就是没看，就是自欺欺人，翻翻就放一边了。这是读速度，你贪多最后就变得一本都没有读。本身没贪多，我一年读一本也行，但是我真正把这本吃进去了，那我反而能够取得进步。
读书也不要急躁、不要贪快。有的书比较难啃，读的时候翻着翻着就走神了，走神的过程还在翻，我就很注意这点。我走神我就翻回来，从我走神的地方再重新读过来，这样我能够保证我一本书不读则已，我读到就学到里面的东西。