骆玉明：揭秘人性的多重，你被说中了吗？

原创水木友朋说

文：根据骆玉明老师课程听录。

中国文化里面有一种对隐逸的主张，什么叫隐逸？字面上说来，就是不做官，但不是人人不做官就是隐逸了。如果农民从早到晚种地，那么大家都是隐逸了，这里的应该这么理解，有个前提条件，你可以做官，也可以不做官，而且能够做官的条件越强烈，而越是拒绝做官。

《新三国演义》剧照

所以隐逸文化这个东西，有时候看上去是有点虚伪。怎么叫虚伪？就是说因为隐逸是社会提倡的一种道德表现。因此对于具备这种德行的人，朝廷的表彰方式便是请他出来做官。按照现在的说法，这不等于是在讨骂嘛，因此隐逸在唐代有一种说法叫“终南捷径”。

终南山位于长安边上，你隐逸在这个终南山里面，那我就要问，你到底为什么呢？原因肯定是等待皇帝征召他去做官，在表面上，或者说道德上偏向于隐逸，可内心依旧渴望被朝廷征召入仕，这里头很矛盾。

有点矛盾，有点可笑。当然我们可以说人类的行为中很多东西都是有矛盾的，我们对待这些话题的时候，需要从不同的角度去看。首先崇尚隐逸的文化意识，这种精神本身到底意味着什么？是推崇一个什么东西，至于这个东西在实行的过程中，发生了一种奇异的变化，那是另外一个社会问题。

在中国来说，我们用现实的社会现象去理解，也很容易，比如说以前的大学生，党号召要到边疆去，热血青年，要去建设边疆，那么党就需要一些学生干部出来带头，来响应党的号召，从而表现这样的一种道德精神。其实它同样是个政治态度，也是一种政治上的道德精神。于是乎，学生干部便有人出来带头，首先出来表个态，慷慨地表示自己如何热爱祖国的边疆事业。最后分配的时候，跟他走的那些同学都分配到边疆去了，但这位带头的，最后却留在学校里，为什么呢？因为他的道德精神非常高尚，党需要他继续在学校里工作，这和做官的道理是一样的。

我们如何看待这种现象呢，分成两面来看，一个是隐逸文化本身，因为隐逸文化意味着什么呢？意味着一种对社会处事方式的贯通，因为社会的结构，是一个主流结构，所谓学而优则仕，便是通过掌握知识，掌握文化来为政权服务，同时在为政权服务的过程里获取个人的成功，这个成功无非就是名和利，利是一种生活资源。名是评价，也就是社会荣耀，社会荣耀包括了物质利益和荣耀。那么人一旦处于社会结构里，就面临着种种的基本问题，在为了争夺这些荣耀和利益的时候，人们会发生互相之间的冲突和变革，这种冲突在任何一个社会结构里，都是不可避免的。

所以提倡隐逸的时候，实际上是试图提倡一种文化精神，这种文化精神超越于对荣耀和物质利益的追求，将社会荣耀和物质利益作为一种道德精神，作为一种道德力，用于调节人与人之间的冲突，缓解矛盾。

也就是说，当社会在倡导隐逸的时候，它等于是在使用一种调和剂，因为社会本身是充满紧张的，这种紧张呢，是因为利益总是有限的，欲望永远大于利益，这是社会的一个最基本问题，没有办法调整，没有办法克服。那么这种利益欲望所造成的社会紧张，它会使人和人之间充满着冲突，并且由于冲突而使人性恶化。我们在身边都能见到这种恶化的表现。

那么把隐逸看成一种文化，把人类文化看成一个生命体的话，作为一种有活力的社会结构来说，它需要有一种方式来缓解它。包括我们大家在一起的时候，我们同样会面对利益冲突所造成的紧张，我们也需要寻找环节冲突的办法，比如说大家经常在一起喝点茶，用另一种人生来缓解这种紧张性。

隐逸文化的本质，其实是倡导一个高于物质利益和社会荣耀的一种道路，一种道德，由于这种道德处于高位，从它的实际效果来说，这种文化本身仍然会带来可笑的一面，就是越隐逸越能做官，如此便是唐朝人说的“终南捷径”。

因为唐朝特别宣扬这个东西，皇帝也喜欢表彰隐逸，实际上它构成了中国文化很重要的一种精神，比如大家学雷锋，经常要寻找雷锋式的榜样，那么一个单位里榜样越多，表明什么呢？表明这个单位的道德精神非常好，我们这边有很多同志都是像雷锋一样，那么同时也表明这个领导非常成功，啊因为领导成功，所以大家便都走了捷径，因此雷锋成为一种标志。

那么在古代社会来说，隐逸也成为一种标志，成为一种什么标志呢？成为道德风气良善的标志，也成为统治者它本身的德行高尚，因为统治者的德行高尚，所谓社会的德行就高尚，因此表明了统治的成功，是其工作的成果！

所以这是隐逸文化的另外一个方面。另外我们把这两面都看清楚的时候，比较容易理解，中国古代对这两个方面，以一种道德精神调和人类社会的由于荣耀和利益而产生的紧张。

因为在这种荣耀和利益的冲突当中，人会变得赤裸裸。我想各位如果是从事商业活动很久的话，对于这一点可能理解的很多，在做生意的过程里，对人性的生硬和粗糙可以理解的很多，因为在物质这个利益面前，人会变的很生硬，很粗糙，那么这个对人的自我期待是会带来矛盾的，我怎么过成这个样子，变得那么紧张，那么生硬，那么粗糙，那么赤裸裸，觉得实在是不堪。